תמ

נפש השכלי' ונה"ט כמבואר בתורה דאם בחוקתי³³ מאדמו"ר הזקן נבג"מ] ונמצא שהמה נמשכות משני מקורים נבדלים, אך אעפ"כ מתאחדים בתכלית כי הדיבור מתאחד הוא עם השכל בעת שמדבר דברי שכל ונעשה כמו חומר לגבי' שהוא מעין צורת השכל, אך מ"מ כיון שהמה נבדלים בעצם מתחילת הוויתם לכן המה מסתירים על אור השכל עד שלא נגלה למקבל רק חיצוני' שבו שהוא הגשמת רוחני' אור השכל כו' ולכן לא קאים אדעתי' דרבי'³⁴ כו', וכן אנו מוצאים באותיות המח' אעפ"י שהמה אותיות נעלמי' בלתי התגלות לזולתו [ונק' לבוש מחובר³⁵ בל' אדמו"ר שליט"א³⁶ ] והמה רוחניי' יותר מאותיות הדיבור מ"מ המה בחי' אותיות כתובים לגבי אור השכל, כידוע שעמקות השכל הוא בבחי' הברקה באותיו' קצרים על המוח בלתי התיישבות בחומר המוח ומה שנגלה ונתרחב ההברקה בהשגה שעי"ז נעשה התיישבות בכלי המוח הגם שהמה מגלי' את השכל בחומר המוח מ"מ המה מסתירים את העומק של השכל כי העומק לא יוכל להתיישב וע"י העלמו והסתרו דייקא נעשה הגילוי בכלי המוח שהוא הארה בעלמא העלם³⁷ מעצם עמקו ותמציתו כמ"ש, והיינו מפני שהמח' חיצוני' נבדלת בעצם מהשכל ואין מקורה מהשכל [... כי אם הי' מקור המח' מהשכל לא הי' יכול לחשוב מח' בטילה רק מחשבת שכל כו'. ..] ולכן היא מסתרת על אור השכל ונק' אותיו' כתובים.

אך יש עוד בחי' מח' הנק' מח' עיוני' והיינו האותיות של השכל בעצמו שבהם נתפס הברקת השכל ולכאורה המה אותיו' חקוקי' כי המה עם השכל בבחי' יחוד מתחילת הוויתו היינו בעת המשכתו ממקורו מכח המשכיל לא יוכל להתפס בבחי' מציאות דבר מה בלעדי האותיות ונמצא שיש בהם צד חקיקה, אך באמת גם המה נק' אותיות הכתובים לגבי עצם הנפש [... הגם שנק' אותיו' חקוקי' לגבי המשכת הנפש בכלי' שהוא חומר המוח וכן המשכתו בלב פועל אותיות המדות שהמה אותיות חקוקי' נחשבים לגבי אור וחיות הנמשך בהם כו'. ..], כי שכל הפרטי הוא הסתר והעלם עצמו' הנפש השכלי' המשכלת כל מיני שכל ושכל זה הפרטי הוא הארה בעלמא בלבד מעצם הנפש. ונמצא מובן מזה שאפי' שרש האותיות של השכל שנתפס בהם שמקורם בכח המשכיל למע' מן השכל כי המה הממשיכים אותן מהעלם אל הגילוי ומוכרח לומר ששרשם קדום בעצם כח המשכיל מהשכל הפרטי והמה מקורו אך אח"כ כשבאים לידי גילוי נעשים כלי אלי' [וכידוע דשרש הכלים קדם³⁸ וכ"ה בכל פרט דשכל ומדות כו'], מ"מ במקורם ושרשם בכח עצם הנפש השכלי' אותיו' כתובים יחשבו להיות שהמה מסתירים עצם אור הנפש שלא יתגלה כמ"ש כ"א הי' מתגלה כמ"ש לא הי' מציאות התהוות שכל פרטי כו' וד"ל. ..].