תיז

המל' דאצי' המתלבשת בבי"ע מתגלית לקבל אור שעשועים הנ"ל ומאיר בבי"ע וממילא היא עולה בשם להשפיע ולהאיר בנבראים. ובזה יובן לפ"ד עומק ל' הטייעא בפ' בראשית¹⁹ ד"ה ע"ב אשתאר שבת אחרא דלא אדכר ופשיטו²⁰ שלא נזכר בכתו' אך במתק לשונו מרמז ענין הנ"ל שהמל' המתלבשת בבי"ע אינו עולה בשם להיותו נכלל בעצם המל' כמ"ש בבחי' אצי' ולזה א' אח"כ אנא מעטר לך בעטרא עילאה יתיר שהוא עצמות השעשועים שלמעלה מבחי' שבת עילאה ושבת תתאה שיתגלה בך דייקא וזהו אעבר כרוזא וא' ומקדשי תיראו כו' יעו"ש וד"ל. ..].

ובזה יובן סדרי הקרבנות דהנה מבואר למעלה שבימות החול צריך להכין אור השבת והוא ע"י תומ"צ והנחת תפילין כמבו' לעיל באריכות, ונמצא שבחי' תומ"צ העליונים ממשיכים אור השעשועים למטה אך המשכה זאת הוא בהעלם בבחי' מקיף לזאת התפילין בולטין ע"ג הראש כנ"ל, אך איך מעוררים תומ"צ העליונים לבוא לידי גילוי הוא ע"י תומ"צ התחתונים מלמטה למעלה כמו עד"ד כאשר האדם מניח תפילין הוא גורם שיהי' הקב"ה מניח תפילין²¹ וכן כל הקורא ושונה²² כו' הקב"ה קורא ושונה כו'. והנה עליות התומ"צ הוא ע"י הקרבנות דשני תמידין בכ"י [ועכשיו ע"י אהוי"ר שבתפלה כמאמר אורייתא בלא דו"ר לא פרחא לעילא²³ וכן מצות בלא דו"ר כו'] ועי"ז מעוררים המשכת תומ"צ העליונים לפעול גילוי השעשועים בהעלם בבחי' מקיף כנ"ל אך בשבת מתגלי' מהעלם הלבושים שלהם ונמשכים בבחי' או"פ בגילוי בתוך הכלים [ולזה אין מניחין תפילין בשבת²⁴ כי נכנסו בפנימי כנ"ל] ולזה הוא קרבן המוסף שענינו תוס' אור כי כאשר מאיר בגילוי אז מורה שהאור מאיר בתוס' וריבוי יותר הרבה מכפי שהוא מאיר בבחי' מקיף בלבד ולזה הקרבן הוא שני כבשים כנגד עצמות או"א עלאין שמאיר בהם אור השעשועים כנ"ל. אך הנה מבואר למעלה שעיקר הכוונה שיתגלה עצמות השעשועים למטה במל' דאצי' כמ"ש מתלבשת בבי"ע. והנה הגם שהמשכה זאת נעשית בשבת כנ"ל בענין אעבר כרוזא ומקדשי כו' דקאי על המל' המתלבשת בבי"ע שמאיר בהם במנחה מעצמות השעשועים ואז היא עולה בשם כו' מ"מ בכללות השנה עיקר גילוי' הוא בשמע"צ ולזה צריך להמשיך מתחלה אור השעשועים הנ"ל מעצמו' פנימי' חו"ב בבחי' חיצוני' חו"ב מקור המדות שהוא בחי' ישסו"ת כנ"ל].

וזהו הקרבן דר"ח פרים שנים כנגד ב' מוחין חו"ב ואיל אחד הוא כנגד הדעת שרש המדות וכבשים בני שנה שבעה כנגד ז' מדות כנ"ל²⁵, אך המשכה זאת הוא בבחי' המדות כמ"ש כלולים בשרשם בבחי' חו"ב [וכמשל מדות שבשכל