שס

ומעתה י"ל ענין העלי' שמחמת הירידה כו', ומתחילה י"ל דלפי הנ"ל דקדושה הוא באור וטהרה הוא בבחי' הכלים א"כ למה נא' טהרה בלוים¹⁸ וקדושה בכהנים¹⁹ דהלא גם הכהנים הם בבחי' קו הימין דנש"י ומבואר למעלה דשרש הנשמות הוא בבחי' הכלים ואיך נאמר בכהנים בחי' קדושה כו'. אך הענין יובן בהקדים ענין איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד²⁰ שיש הפרש בין יחוד אא"ס בחכמה שזהו בחי' איהו וחיוהי כי חיוהי נק' החכמה כמאמר והחכמה תחי'²¹ ובין יחוד אא"ס בבחי' הבינה שזהו בחי' איהו וגרמוהי כו', כי הנה הבינה נק' בחי' יש²² הגם שהוא בחי' בלי מה כנ"ל מ"מ להיותה מקור להשפעת העולמות דבי"ע לכן נק' בשם יש וכידוע דהתחלת שרש ומקור הנבראים הוא מבחי' בינה דאצי' כי אימא עילאה מקננא בכורסי'²³ שית סטרין²⁴ כו' ולכן אא"ס המתלבש בה הוא בא בבחי' צמצום בשביל התהוות מקור פרטי להשפעה מיוחדת בפרט [... כי כל העולמות אינם אלא פרט א' מעצמות המאציל כענין ויצא כברק²⁵ כו' וביו"ד נברא²⁶ כו'], משא"כ בחי' החכמה הגם שהיא ג"כ בחי' כלי מ"מ מאחר שהיא בחי' כח מ"ה²⁷ שהיא בחי' ביטול ונק' בחי' אין²⁸ ולכן שורה בה כללות האא"ס כמ"ש בעצמותו שאינו בחי' מקור להשפעה כלל כידוע דעצמות אא"ס לאו מכל אינון מדות כלל וכל יכול, וכח ואור הזה הוא מתלבש בחכמה [וכידוע בלק"א בשם הה"מ נ"ע²⁹ שחכמה הוא בחי' אמת ולכן מתלבש בה בחי' אחד האמת אשר הוא לבדו הוא ואין בלתו כו'], ובזה יובן מה שנאמר בחי' טהרה בלוים ובחי' קדושה בכהנים כי עבודת הלוים הוא במורגש לארמא קלא לכן העלאת מ"ן שלהם הוא בבחי' בינה ולכן גם ההמשכה אינו רק מבחי' בינה שנק' טהרה כנ"ל משא"כ עבודת הכהנים הוא בחשאי³⁰ ובחי' ביטול לכן עבודתם מגיע עד בחי' החכמה ששם שורה עצמות אא"ס דלאו מכל אינון מדות כלל ולכן גם ההמשכה משם ולכן נאמר בהם וקדשתו³¹ כו'.

ומעתה יובן ענין סוכ"ע וממכ"ע, כי בחי' ממכ"ע הוא אור המתלבש בבחי' בינה דאצי' שהוא אור הבא בדרך התלבשות בבי"ע כי אימא עילאה מקננא בכורסי' וזהו בחי' עלמין סתימין [בחי' נשמות שמקורם בבינה בחי' מחשבתו ית'