שמח

והנמשל יובן למשכיל למעלה בבחי' ממכ"ע שהוא אור וחיות האלקי הבא בדרך התלבשות בבחי' אותיות [... שזהו ענין אורות בכלים כי הכלים הוא בחי' אותיות³¹ כמשי"ת בביאור שאח"ז כו'], שאור וחיות זה מתגלה בבחי' או"פ בתוך כל העולמות דבי"ע וכל העולמות מרגישים אור וחיות הזה בגילוי גמור בתוך תוכם כו' ולכן אינם מרגישים רק שאור האלקי הוא מחי' ומהוה אותם אבל מ"מ הם מורגשים ג"כ למציאות דבר מה [... ואפי' בעת בחי' ביטול שלהם. . . השפע שהוא בחי' רצוא שקודם השוב³² אינו ביטול גמור רק בחי' ביטול היש כו']. . . בחי' העולמות ומלאכים שמקבלים מבחי' אותיות הדיבור כמ"ש בדבר ה' שמים נעשו³³ שזהו בחי' העולמות וברוח פיו כל צבאם³⁴ שזהו בחי' המלאכים ואור וחיות האלקי המתגלה ע"י אותיות דבורו ית' הוא נמשך בבחי' צמצום והסתר עד שמחמת זה הם נראים למציאות בפ"ע [ולכן נק' שפע זאת בשם דבר הוי' כי דברה תורה כלשון בנ"א³⁵ וכמו שלמטה הדיבור הוא נפרד מן המשפיע כו' כן למעלה השפע הנמשך בדרך צמצום והסתר עד שנראה בבחי' נפרד נק' בשם דיבור אע"פ שבאמת אינו נפרד כי אין לך דבר חוץ ממנו³⁶, אבל נש"י עלה במחשבה³⁷ והם מקבלים חיותם והתהוותם דרך אותיות מחשבתו ית' [... שזהו בחי' פנימי' הכלים כמו שית' בביאור כו'] ואור וחיות המאיר דרך אותיות המחשבה הוא מאיר בתוקף הבהירות והגילוי ובלי צמצום והסתר כלל [כנ"ל בב' פי' דטהורה ומחמת זה מתייחד המקיף עם הפנימי' מצד שהאותיות אינם מעלימים לאור המקיף כנ"ל] ולכן הנשמה הגם שמלבשת לאור האלקי השופע בה ותופסת אותו בתוך תוכה מ"מ הוא בתכלית הביטול וההתכללות באור השופע בה עד שאינה נראה למציאות בפ"ע כלל.

וזהו ב' מיני עלמין בחי' עלמין סתימין דלא אתגליין שנק' בשם עלמין סתימין מחמת שאור האלקי שופע בהם בתוקף הגילוי ולכן הם סתומים ונעלמים ואינם מתגלים למטה כמו אור הבהיר ביותר שנק' בשם חושך מצד שא"א להסתכל בו כו' והם מקבלים מאותיות מחשבתו ית' ומבחי' זאת נמשכים בחי' הנשמות כו', אבל בחי' עלמין דאתגליין האור האלקי שופע בהם בבחי' צמצום והסתר ולכן הם מתגלים במציאות דבר מה ומתגלים למטה ולכן נק' בשם עלמין דאתגליין כו' [ובד"כ הוא שתי בחי' יוצר אור ובורא חושך³⁸ וכו'], וזהו ג"כ ענין ים ויבשה כי ים