רצד

הלא ידוע כי אם הי' הגילוי בהשתל' מעצם שם הוי' בלתי בחי' מגן ונרתק דשם אלקים³⁷ א"א לקבלו בבחי' השתל' באופן כזה, כי הלא שם הוי' מורה ג"כ הפי' הי' הוה ויהי' כאחד³⁸ דהיינו כמו קודם שנבה"ע הי' ממלא כל החלל כן עתה אחר שנבה"ע בלי שום שינוי כלל וכמ"ש אני הוי' לא שניתי³⁹ כו', וגם כמ"ש והקדוש בשמים ובארץ⁴⁰ שידוע שקדוש בוי"ו קאי על בחי' מדות דז"א שהוא ממלא כל החלל למטה כמו למעלה, וא"כ כל הנבראים הם כלולים במקורם בבחי' אין ואפס, ולזה הטעם נק' בחי' מדות לגבי מל' בחי' סוכ"ע, וידוע דהפי' סובב אינו מקיף מלמעלה⁴¹ רק אדרבה תוכו ותוך תוכו ולית אתר פנוי מיני'⁴² רק הכוונה הוא שמאיר בהעלם ולא בגילוי כי אלו יתגלה להמקבלים הי' מרגישים כי הם בבחי' אין. וזהו מ"ש בתניא כי אלמלא ניתן רשות⁴³ לעין לראות היו רואים כי הנפעל הוא בחי' אין ואפס לגבי כח הפועל, כי באמת גם אחרי התהוותו בבחי' נפעל הוא בבחי' התכללות במקורו, אבל הלא תכלית הכוונה שיהי' הנברא נראה בבחי' יש כו', ולזאת נתגלה בחי' המל' שבנינה מהגבורות, והוא ג"כ כח הא"ס שמורה על שלימות בלתי שום חסרון שיש בו גם הכח להעלים ולצמצם א"ע כו', ולזה הטעם נק' בחי' מל' בזוהר בשם ים סוף⁴⁴ שמפרש בזוהר דקאי על בחי' מל' שנק' סופא דכ"ד⁴⁵ דאצי', שלכאורה אינו מובן כלל איך נק' בחי' מל' בשם סוף הלא היא ג"כ מדה האלקי' וכמ"ש לך ה' הממלכה⁴⁶ כמו לך ה' הגדולה כו' ומיוחדת ג"כ במאצילה כו'. רק הכוונה הוא שבחי' גבורות שבמל' בכחם לסיים ולהסתיר לגבי המקבלים שלא ירגישו עצם גילוי המדות כמו שהם מצד עצמם שממלא כל החלל גם עתה, והוא ע"ד דוגמת זיו השמש כנ"ל כשיהי' מקור לכל הכחות הגשמיי' הנ"ל מוכרח שיסתיים עצם גוף כדור השמש בחלל העולם ויתלבש בבחי' מגן ונרתק כנ"ל, ואז יוכל הזיו להשתנות להיות בבחי' מקור כנ"ל, וכאן בזיו השמש הוא בחי' סיום בפועל, ולמעלה הוא רק בחי' סיום והעדר הגילוי למקבלים.

וזהו"ע הנז' בכהאריז"ל שיש ה"ג לצורך עצמה היינו אפי' עצמי' המל' כמו שהיא בבחי' אצי' שנק' בשם מלכותך כו' הוא ג"כ ע"י גבורות וכח המעלים ואז תוכל להיות בבחי' מקור לנשמות ומלאכים דאצי' שנק' בשם עולם האצי' כו', וזהו