רפז

לומר קדוש כו' ולהתבטל במס"נ כו', ולכן אע"פ שהכלים דע"ס נק' בשם גופים במאמר פתח אלי'³¹ מצד שאין ערוך להם לגבי א"ס הפשוט דלאו מכל אינון מדות כלל, מ"מ מתייחד בהם ומתגלה ע"י בבחי' גילוי גמור כנ"ל, משא"כ בבחי' ע"ס דבריאה המה כדוגמת הלבושים שאינם מגלים רק קצת החיות וגם יכול לפשטו כו', כן ע"י ע"ס דבריאה אינו מתגלה רק הארה בעלמא בעולמות ומלאכים שהוא בחי' ביטול מצד ההשגה ומדות שלמטה הרבה מבחי' מס"נ וגם יכול להיות בחי' הסתלקות אלקות ח"ו משא"כ באצילות לא שניתי³² כתיב [זולת בבחי' תוס' אור שנמשך יתר מכפי המדה בזה יכול להיות תוס' וגרעון מצד מעה"ת כו' וד"ל] [... אך כ"ז הוא בבחי' חיצוני' ואמצעי' הכלים די"ס דבי"ע שהמה מלאכים נבראים מאין ליש אבל בחי' האורות ופנימי' הכלים די"ס דבי"ע הם ג"כ בבחי' אלקות ממש מתייחדים ומגלים אור בגילוי גמור כנ"ל בי"ס דאצי' כו', וזהו בחי' פני אדם לארבעתן³³ כו']. ומזה הטעם הנשמות נק' בשם אדם להיות כי עיקרי' הנשמה היא בחי' אצי' בחי' ביטול ומס"נ שלמעלה מהשגה וכמאמר טהורה היא³⁴ ומה שנמצא השגה ומדות בנשמה מצד נר"ן דבי"ע אינם רק לבושי הנשמה ולכן נק' בשם אדם בחי' מ"ה ביטול בתכלית וגילוי כ"ז א"א להתגלות רק ע"י י"ס דאצי' כנ"ל, אבל המלאכים נק' בשם חיות ובהמות³⁵ כי בהמה בגי' ב"ן שהוא בחי' יש להיות כי עיקר שרשם נמשך מבחי' מל' דאצי' הנמשכת בבחי' הסתר בחיצוני' הכלים דבי"ע שנק' בשם יש ע"ש פעולתו להוות יש ונק' כבוד³⁶ נברא³⁷ ג"כ ע"ש פעולתו להוות הנברא כמ"ש במ"א, אע"פ שבאמת הוא בחי' אלקות ולכן הגילוי שמתגלה מזאת הבחי' הוא בחי' יש, וגם שמתגלה אא"ס ע"י בחי' זאת נק' ביטול היש בלבד הארה מועטת כמו ע"י הלבושים ולכן נק' בשם חיות ובהמות כו' וד"ל.

והנה בחי' המרכבה דמלאכי' מתחלקים בכלל לד' מחנות פני ארי' להימין הוא בחי' מחנה מיכאל³⁸ שהמזיגה שלהם הוא בד"כ בחי' אהבה ומתחלק בפרט לכמה מיני מזיגות שונות ק"פ אלף³⁹ וכן מחנה גבריאל ביראה מתחלק ג"כ לכמה מיני מזיגות שונות וכן כל הד' מדריגות והם באים בהשתלשלות עד למטה בעולם העשי' הגשמי ד' רוחות העולם דרום הוא מזיגה אחרת וצפון הוא מזיגה אחרת כו', וכן ד' מדריגות דדצח"מ כ"א הוא מזיגה אחרת בד"כ ובפרט כ"א מתחלק לכמה מיני מזיגות שונות, אך כ"ז הוא עצם הבריאה שלהם מאין ליש שאינם בבחי' ביטול אמיתי רק ביטול היש ולכן יש בהם קצת בחי' יש במה שהמה מקור להשפיע בהשתלשלות עד