קנח

פנימי כמו חיות הנפש הנמזג במוח מתאחד עם כלי המוח עד שנעשה ממזיגה זאת מקור לשכל (... והגם שרחוק ערך הגשמי מהרוחני מ"מ הקב"ה מפליא לעשות ומקשר רוחני בגשמי עד שנעשה עצם אחד להוליד שכל, משא"כ מחיות הנפש בלבדו לא יתהווה שכל וכן מכלי המוח בלבדו לא יתהווה שכל כו'. ..), וזהו בחי' נשמה, וכן חיות הנמזג בלב נעשה ממזיגה זאת מקור למדות שבלב וזהו בחי' רוח, ומחיות הנפש הנמזג בכבד נעשה מקור לכח התנועה ונק' בחי' נפש, וג' בחי' אלו הם בד"כ בג' אברי' כלליי' דמוחא ליבא וכבדא ובפרט הם מתפשטים בכל האברים בג' מיני גידים⁴⁰ הנק' נערווין הם מקושרים בעצמות ובהם מתפשט החיות מהמוח ולכן על ידם מרגיש המוח את כל האברים ונק' גידי הרגשה וגידים הדופקים המלאים רוח בהם מתפשט החיות מהלב לכל האברים וגידי הדם המתפשטים בבשר בהם מתפשט החיות מהכבד לכל האברים, וזה"ע ג' בחי' שבכל אבר בשר וגידים ועצמות⁴¹. והנה ג' מיני חיות אלו שהוא בחי' נר"נ נק' פנימי', אך יש ב' מקיפים והוא בחי' חי' יחידה, כי הנה עצם החכמה הוא בחי' אין ונכלל במקורה בהעלם, ומה שנגלה ממנה במוח כנקודה שהוא בחי' ברק המבריק⁴² הוא רק בחי' אחרונה מעצם החכמה (... ולמעלה הוא בחי' יסוד אבא כמשי"ת. ..), ולכן עצם החכ' נק' מקיף דחי' כו' ובחי' יחידה הוא בחי' כח הרצון שלמעלה אפי' ממקור החכ' (... כידוע דאין טעם לרצון⁴³ אפי' טעם הכמוס ונק' מקיף למקיף כו'. ..).

והנמשל מזה⁴⁴ יובן למעלה בבחי' אדה"ע שנאמר ועל הכסא כמראה אדם⁴⁵ כו' שיש שני בחי', בחי' ממכ"ע ובחי' סוכ"ע⁴⁶ שהו"ע מקיפים ופנימי', וחיות הפנימי נמשך מבחי' המל' שהו"ע ל' כלים דמל' דאצי'⁴⁷ המלובשים בבי"ע ונק' ממכ"ע כדוגמת חיות הנפש המתמזג בג' כלים דמוחא ליבא וכבדא, וכ"ה אור וחיות האלקי הממלא נתפס בתוך הנבראים עד שהם מרגישים אור האלקי המחי' ומהווה אותם מאין ליש ומחמת זה המה בטלים לאור האלקי המחי' אותם (... וביטול זה גופא הוא חיותם כידוע בשם הרה"מ נ"ע⁴⁸ בענין יראת ה' לחיים⁴⁹ שלכן