קכד

ודוגמא זאת באדם הוא עור הגס שעל הברית קדש ונק' ערלה, ועור הדק⁴⁵ שפורעין אותו ומגלין העטרה כידוע, ולכן עור הערלה מסירין לגמרי להיותו מקור ליניקת גקה"ט שגורם כח המתאוה לדברים האסורים, ועור הדק שהוא מקור לק"נ שגורם כח המתאווה לדברים המותרים קורעין אותו כי דברים המותרים אין לדחותם להיותם הכרחים רק שצריך להכניס בהם אור האלקי ע"י כוונתו שמתכוין לאכול לעבודת ה' ולא למלאות תאוותו כו', וזה"ע בקיעת העור כו'. והנה ע"י שמסירין בכאן הערלה שהוא מקור הרע עי"ז גורמים שיתגלה בחי' אור הבינה שהוא למעלה מן הפרוכת המבדיל בין הקדש ובין קדה"ק ויתגלה בכנס"י כי מעהמ"צ אין מגיעים לשם רק להמשיך פנימי' המוחין דאו"א בז"א שנק' קדש כנ"ל (אבל⁴⁶ עצמות קה"ק שהם עצמות או"א אין מגיע לשם מעה"ת⁴⁷ רק שבאמת הוא ח"ח⁴⁸ ורוצה ה' בעמו להתגלות בתוכם רק כל זמן שהערלה דבינה⁴⁹ א"א להתגלות כי טהור עינים מראות ברע⁵⁰ כו' אך כשמסירין הערלה הוא מתגלה מאיליו וממילא כו', וזהו מש"א הקב"ה אתם לפי כחכם⁵¹ כי אין בכחכם רק להעביר הרע מלמטה ואני לפי כחי אתגלה בכם בעצמי ומהותי כי כל יכול הוא כו' וד"ל)⁵². וזה"ע על מילה שניתנה בשמיני שהוא למעלה מן השבת שנק' שביעי כי שביעי הוא בחי' קדש (... שהוא התגלות פנימי' המוחין דאו"א בז"א כו'. ..) משא"כ שמיני הוא בחי' עצם הבינה הנק' קה"ק שהוא בחי' שמיני⁵³ (... למעלה מז"מ דז"א כו'. ..), וזהו השבח על מצות מילה שניתנה בשמיני שזה מורה על שהיא מעוררת האור להיות נמשך ממקום גבוה יותר כו' שהוא בחי' עצם הבינה כנ"ל. ובזה יובן ג"כ ענין כניסת כה"ג ביוהכ"פ לקדה"ק כי יוהכ"פ נקרא שבת שבתון⁵⁴ לכן בו מאיר בכנס"י מעצם הבינה⁵⁵ הנק' קדה"ק והוא למעלה מבחי' שבת שמאיר בכנס"י מפנימי' המוחין דאו"א שבז"א ולכן בו הוא סליחות עוונות שלמעלה ממשפט התורה כו' (... וזהו לפני הוי' דז"א תטהרו⁵⁶ כו'. ..), וכח זה הוא ע"י מצות מילה שמעוררת ג"כ מבחי' הבינה הנק' קה"ק כנ"ל. ובזה יובן גם ענין הנ"ל שההבדלה במאכלות אסורות שכופה א"ע להסיר ממנו כח המתאווה לדברים האסורים שזהו כדוגמת המילה רק שהוא ברוחני' שמסיר ומל ערלת הלב וזה מביא דייקא לחיי העוה"ב שהוא בחי' התגלו'