תצח

אתר פנוי מיני'³⁰ אפי' המקום הגשמי דעשי' כו', אך מציאותו בהעלם הוא עיקר קיום כל העולמות כו', אך כ"ז הוא כסדר השתלשלו' אינו מאיר בגילוי רק בחי' ממכ"ע אבל בחי' סוכ"ע הוא בהעלם, אך ע"י קיום התורה ומצות בגשמי' ממשיכים בחי' סוכ"ע בבחי' התגלות בנשמה וכמאמר אשר קדשנו במצותיו³¹ שמאיר קדושה עליונה דבחי' סוכ"ע בבחי' גילוי בנשמה כו'.

ועתה יובן ההפרש בין בחי' הילוך לבחי' עמידה, שבחי' המלאכים נק' עומדים להיותם מקבלים הארה בעלמא מבחי' ממכ"ע המאיר דרך קול ודבר ה' שזהו בחי' ואתה מחי' את כולם כנ"ל, ואפי' הנשמות שעלו במח'³² אינם מקבלים רק מבחי' אורות המתלבשים בכלים דאצי' לכן נק' ג"כ עומדים אבל כשהנשמה מתלבשת בגוף ומקיימת תומ"צ עי"ז נמשך בחי' סוכ"ע ובא לידי גילוי אור, וגילוי אור זה מאיר בנשמה שהוא בבחי' א"ס בבחי' בלי גבול לכן נק' מהלך, בעילוי אחר עילוי לאין שיעור [... כידוע דאא"ס הוא למעלה עד אין קץ³³ כו'. ..]. והטעם לזה מה שע"י המצות גשמיים דייקא הנעשים בעוה"ז הגשמי ממשיכים אור הסוכ"ע, היינו מצד כח התהוות הגשמי' מן הרוחני' אינו בא מבחי' השתלשלו' רק מצד כל יכול כמבואר באגה"ק במאמר איהו וחיוהי³⁴ כו', נמצא שבחשכות העוה"ז שהוא הפירוד שלו שהוא מכח הסוכ"ע כאשר מהפכים אותו לאור דהיינו שיהי' בבחי' ביטול כלי ומכון לשבתו ית' ע"י המצות שעושים מדברים הגשמיים כו' אזי נמשך הסוכ"ע ובא בבחי' גילוי אור כו', משא"כ ע"פ השתלשלו' הגם שבעוה"ז הגשמי מאיר כח הסובב הוא בהעלם כו' רק ע"י המצות בא לידי גילוי אור [... כמבואר במאמרי יביאו לבוש מלכות³⁵ כו'. ..], ולכן ארז"ל היום לעשותם³⁶ ולמחר לקבל שכרם כו'. ובזה יובן מה שארז"ל אשר אנכי מצוך היום, בכל יום יהיו בעיניך כחדשים³⁷, ואיך יכול להיות כחדשים הלא אותם התפילין שהניח אתמול הוא מניחם למחר כו' אך הכוונה שהאור המאיר על ידם בכל יום הוא אור חדש לגמרי.

והענין הוא כי בבחי' ממכ"ע יש ג"כ בחי' העלם וגילוי ובכל יום נתחדשו מע"ב, רק החידוש הזה אינו חידוש גמור רק מה שכבר נמדד בהעלם בא לידי גילוי [... וראשית ההעלם הוא בחי' מחה"ק ושם נמדדו כל פרטי ההשתלשלו' במקום