תעח

הקדש בעולם היצירה³⁴ מתפעלים ברעש גדול כו' עד שבעולם העשי' הגשמי נמשך החיות בתכלית הצמצום וההסתר כו', והנה בבחי' החיות³⁵ דממכ"ע אין שום התחדשות בשפע זאת כי כבר נמדד השפע בתחילת הבריאה כמה יהי' נמשך בכל יום ובאיזה אופן יומשך וכ"ז נמשך³⁶ בכל יום בלי שום שינוי כלל לא יוסיף ולא יגרע כו', ולכן אין כל חדש בשפע זאת, ומש"א המחדש בטובו³⁷ בכל יום מעשה בראשית היינו חידוש הישנות היינו שבכל נברא מתחדש חיותו בכל יום שיהי' חי' באופן שנמדד בו החיות בתחילת הבריאה אבל לא ישתנה מטבעו הראשון כו' (... וביאור ענין חידוש הישנות היינו כי כל מדה ושיעור שבא בגילוי בעולמות כבר נעשה מדידה זו בהעלם בבחי' עצמות המשפיע וכידוע שיש עשרה מאמרות הגלוים³⁸ בגילוי בעולמות להוות אותם מאין ליש ונק' עשרה מאמרות שבדיבור (וענין הדיבור היינו ירידת המל' מל' כלים שבה³⁹ בג' עולמות בי"ע כו') (ועד"ז יש עשרה מאמרות במח' והיינו בעצם המל' כמ"ש בבחי' אצי' ושם נמדד בהעלם איכות כל פרטי ההשתל' הבאים אח"כ בגילוי בדיבור⁴¹ והו"ע ים ויבשה⁴⁰ וכמארז"ל כל מה שיש ביבשה⁴² יש בים, והנה ענין⁴³ חידוש מעשה בראשית כי⁴⁴ היינו שנתחדש בכל יום שפע החיות מהעלם המחשבה לבוא בגילוי בדיבור ונמצא שהנברא מאין ליש ע"י הדיבור מתחדש חיותו ממקורו בהעלם במח' לכן אינו נק' שפע חדשה לגמרי מצד שגם במקורו במחשבה כבר בא השפע במדה ושיעור כו' וד"ל. ..).

והנה כל הנ"ל הוא בבחי' ממכ"ע כו' אבל בבחי' סוכ"ע הוא אור ושפע שבא ונמשך בכל העולמות בעולם היותר עליון דבריאה עד דומם הגשמי דעשי' בהשוואה וכמאמר את השמים ואת הארץ אני מלא⁴⁶ בהשוואה⁴⁵ אך המשכתו הוא בהעלם ולא בגילוי כי לית מחשבה תפיסא⁴⁷ בי' כלל כו'⁴⁸, אך כ"ז הוא ע"פ סדר ההשתל' אינו יכול להיות בחי' הסובב בגילוי בעולמות אבל ע"י תומ"צ ממשיכים אור הסובב בבחי' גילוי למטה בנש"י שבגופים כו', והנה כאשר מאיר בחי' הסובב הוא בחי' אור חדש לגמרי להיותו למעלה מבחי' מדה ושיעור אפי' בהעלם כו', ולכן