תסא

בהשוואה ומזה הוא אמיתת קיום חיותם והתהוותם מאין ליש מ"מ אינו נמצא רק בהעלם ולא בגלוי כלל ולכן נק' סוכ"ע ע"ש שאינו בא בהרגשה התלבשות בעולמות רק בהעלם אבל באמת נמצא בכולם בהשוואה כנ"ל. והנה בחי' סוכ"ע א"א להשיג כלל בשום דרך ואופן כי למת"ב²⁷ כו' רק ע"י מצוות גורמים בחי' יחוד קובהו"ש²⁸ שזהו בחי' גלוי הסובב בממלא והיינו ע"י מצוות שמקיים כ"א מישראל דווקא בנשמתו המלובשת בגופו דווקא בזה ממשיכים יחוד סובב וממלא והיינו שיאיר בחי' הסובב בבחי' גלוי בממכ"ע כו'.

ועם זה יובן ענין עומדים ומהלכים כי המלאכים וכן הנשמות בהיותם בג"ע הגם שנהנין מזיו השכינה²⁹ בבחי' עונג האלקי הנמשך שם וגם עליהם נא' וקדושים בכ"י יהללוך סלה³⁰ בעא"ע בלי הפסק אך כאו"א הוא מרגיש אור האלקי שבמקורו אשר לוקח משם כמו מחנה מיכאל באה' מקבלים שפע וחיות מחסד שבמל' דאצי' המקור אליו ומקורו הוא גופא הוא בחי' אור המוגבל בכלי [... שהוא ענין ע"מ³¹ שבמל' שהם בחי' כלים לאורות די"ס שבמל' כו'], וכן הנשמות ג"כ אינם מקבלים רק מבחי' אור המוגבל בכלי [... רק שמקבלים מפנימי' הכלים] שזהו בחי' ממכ"ע, וההתפעלות זאת מוגבלת שזהו ענין אה' דבכל נפשך כו', אבל הנשמה ע"י התלבשותה בגוף לקיים מצוות בעוה"ז המלובשים בדברים גשמיי' המה מעוררים למעלה בחי' הסוכ"ע בממלא ועי"ז נק' מהלכים, כי ענין הילוך הוא בחי' התפשטות שהוא בחי' יציאה לחוץ מגבולו המגבילו וא"כ ממילא הוא בל"ג כו' והוא ענין אה' דבכל מאדך שבא מצד גילוי הסובב דווקא כו' וד"ל. וזהו בכל יום יהי' בעיניך כחדשים³² שזהו דווקא כאשר הגלוי הוא מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' א"ס למעלה מבחי' הגבלה בכלים ולכן בכי"ו הוא התחדשות ואינו מתיישן כלל כנ"ל במא' יונתי³³ כו'.

והטעם לזה שע"י מצוות גשמי' שבעוה"ז ממשיכים גלוי הסובב הנה ידוע בענין מה שעוה"ב נק' עולם ברור³⁴ והיינו מפני ששרשו נמשך מבחי' ממכ"ע שהוא בחי' אור וחיות פנימי בבחי' התלבשות הכלים ולכן א"א שיתהפך מן הקצה אל הקצה וא"א לבוא למדריגתו בעוה"ב כאשר פגם נשמתו כ"א כאשר יזדכך בתחילה בגיהנום או בכף הקלע או בנה"ד כ"א לפי אופן הפגם שלו כו', משא"כ בעוה"ז אפשר להתהפך ע"י תשובה ברגע א' מן הקצה אל הקצה דהיינו מבחי' רשע גמור