תלט

יחשב לגבי, והגליא שבו הוא ענין הגילוי שלו בחיצוני' העולמות מאין ליש [שזהו ג"כ גלייא דקוב"ה דייקא כי הוא לבדו בכחו ויכולתו לברוא מאין ליש בלתי עילה אחרת קודמת ליש הזה כמבואר באגה"ק²⁸ בענין איהו וחיוהי חד], ולא יוכל להיות ירידת הגלייא מסתים שבו שהמה רחוקים בערך אם לא ע"י ששה מדריגות דתורה שזהו כמו אמצעי לחבר סתים דקוב"ה להיות יורד ונמשך בבחי' גלייא דחיצוני' העולמות ולכן נצרך להיות התורה כלול משני מדריגות כדרך כל ממוצע המחבר שמוכרח להיות כלול משני דברים²⁹ המתחברים כו', וכן ישראל שהמה מחברים בחי' הגלייא שכבר נגלה למקורו ושרשו שהוא בחי' סתים בדרך העלאה שעי"ז נעשה התגלות אא"ס כנ"ל מוכרח להיות ג"כ שיהי' בהם משני המדריגו' דסתים וגלייא, וזהו מאמר הזה"ק כמו דשמא קדישא סתים וגלייא פי' זהו נתינת טעם למה אורייתא וישראל המה סתים וגלייא מצד שהמה מחברים בחי' סתים וגליא דשמא קדישא בב' אופנים דירידה ועלי' כנ"ל לכן מוכרח להיות בהם ג"כ משני בחי' הנ"ל כו' וד"ל. ..].

ולהבין כל הנ"ל ע"פ משלים איך שלא הי' יכול להיות התגלות אוא"ס בחיצוני' העולמו' אם לא ע"י ששה מדריגו' דתו' הנ"ל דייקא, הנה יש להבין מתחילה ההפרש בד"כ בין אותיות הכתובי' לאותיות החקוקי' כי הנה אותיות הכתובים בקלף המה מדבר נבדל מהקלף שהוא הדיו רק אעפ"כ מתאחדים בקלף כאלו הם דבר א' מתחילת הוויתם כי אין ממשות באותיות הכתובים רק ציור בלבד, אך אע"פ שהם מתאחדים בתכלית מ"מ מצד שמהותם הוא מדבר נבדל מסתירים המה על עצם הציור שיהי' נגלה באופן אחר ולא כמו שהי' כלול הציור הזה בתחילה בכח היולי דלבנונית הקלף, אך אותיות החקוקי' באבן הנה נגלה הציור שהי' כלול בתחילה בחומר האבן בבחי' היולי עתה בא להתגלות כמ"ש מצד שהציור לא נעשה מדבר נבדל רק מיני' ובי', והנה עד"מ גשמי הזה יובן ג"כ עוד משל רוחני יותר מבחי' הנפש שיש בה ב' מיני אותיות בד"כ חקוקי' וכתובים [ובפרט יש כמה מדריגו' באותיות הנפש כמשי"ת בעז"ה] ומבשרי אחזה³⁰ ומזה יובן למעלה אמיתית אלקות בענין סתים וגליא דתו' כו' כמשי"ת.

דהנה אותיות הדיבור בנפש נק' אותיות הכתובים להיות שמבואר למעלה בענין אותיות הכתובים שהמה מדבר נבדל המתאחד ולא יחוד בעצם מתחילת הוויתו כ"ה באותיות הדיבור כשמגלי' איזה שכל או איזה מדה הנה מקורם הוא מהבל הלב³¹ שזהו נה"ט החיונית שבאדם בחי' חי שבמדבר ושכל ומדות מקורם מנפש השכלי' [... כי מה שמבואר בלק"א³² נפש הטבעיות הוא כלול משתי נפשות