תד

המוחין מתעלמין כו' ורק הארה בעלמא מהם נמשכת דרך ירידה להתלבש במדות [... וכמו באדה"ת שעצמות המוחין הוא להשכיל חכמות עמוקות ורמות שאינם שייכים לשום דבר רק כשצריך להשכיל איזה השכלה איך להתנהג במדותיו אזי נמשך מעצם השכל הארה בעלמא ע"י צמצום, והארה זאת יורדת ומתלבשת במדות שבלב כו'. ..] וזהו כי ששת ימים עשה שבחי' שית יומין עילאין שהם המדות ע"י המוחין שבתוכם הם בבחי' עשה היינו שהם בבחי' ירידה והשפלה מעצמות המוחין כנ"ל. ועוד יתפרש בחי' עשה שהן באין ונמשכים בבחי' ירידה והשפלה למטה בבי"ע, כי עצמו' המדות הגם שהם נמשכים ע"י צמצום המוחין כנ"ל ועי"ז הם בבחי' מקור לנבראים מאין ליש וכמאמר כי אמרתי עולם חסד יבנה²² מ"מ לא יתהווה מהם בחי' נברא בפועל נראה ליש רק כל הנבראים הם בבחי' ביטול במקורם שהוא עצמות המדות כביטול זיו השמש בשמש כמ"ש בלק"א ח"ב²³, לכן צריך עוד צמצום שני בבחי' המדות דאצי' שירדו ונתלבשו במדת המלוכה ומדת המלוכה היא משפעת²⁴ בריחוק מקום ובדילוג הערך כו' לכן מבחי' המלוכה דייקא יתהווה הנברא מאין ליש להיות נראה בבחי' יש ונמצא דעשה קאי על המדות היינו שהם באים בבחי' עשי' כנ"ל וד"ל.

אך גם מבחי' המלוכה לא הי' מתהווה רק בחי' מקור היש בכלל אך כדי שיתהווה כל פרטי הנבראים בריבוי והתחלקות לזאת צריכה מדת המלוכה להתלבש בבחי' ג' מיני אותיו' אותיות המח' ואותיות הדבור ואותיות המעשה שזה"ע לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו²⁵ כו', והן הן ג"כ ל' כלים דמל'²⁶, יו"ד כלים הפנימים נעשים נשמה לעולם הבריאה שזה"ע אותיות המח' ויו"ד כלים האמצעים נעשים נשמה לעולם היצי' שזהו בחי' אותיות הדבור ויו"ד כלים החיצונים נעשים נשמה לעולם העשי' שזהו"ע אותיות המעשה, וע"י התלבשות מדת המלוכה בג' מיני אותיות אלו נמשך ריבוי התחלקות בכל הנבראים דג' עולמות דבי"ע כו' וד"ל. והתלבשות מדת המלוכה באותיות המחשבה דבריאה הוא ג"כ ע"י צמצום וכן אותיות המח' דבריאה באותיות המח'²⁷ דיצירה הוא ע"י צמצום וכן מיצי' לעשי' הוא ע"י צמצום כו', ונמצא שאור וחיות האלקי נמשך ע"י רבוי צמצומים עד למטה מטה בעולם העשי', וכללות המשכות אור האלקי ע"י צמצומים רבים הנ"ל נק' בשם ירידה והשפלה. וכ"ז הי' בוי"ו ימי בראשית, אך לאחר גמר הבריאה נעשה בחי' עלי' כמשל המנוחה בנפש מן היגיעה שהוא עליות הכחות לגבי עצמות נפשו כ"ה למעלה עליות אור האלקי והוא מה שנפשט מהלבושים שנתלבש בהם ע"י צמצומים ועולה