שפד

השמים והארץ הם ב' כללים הכוללי' לכל ההשתל' מריש כ"ד עד סוף כ"ד [ובחי' את ואת הוא לרבות³² כל הפרטים המסתעפי' מהם כמארז"ל את השמים לרבות תולדותיהם³³ ואת הארץ לרבות תולדותיהם כו'] וכולם נכללים במאמר הראשון שהוא מאמר דבראשית כו' וד"ל.

ומעתה יובן ענין פי' המשנה והלא במאמ' א' יכול להבראות והיינו שהי' יכול לישאר הבריאה במאמ' א' שהוא בחי' מח' א' הנ"ל ולא הי' נמשך מהעלם אל הגילוי בעשרה מאמרות באותיות הדיבור, ולזה תירץ שאם הי' נשאר הבריאה במא' א' היו כל העולמות בתכלית הביטול ולא היו נראים ליש כלל³⁴ ולא הי' מציאות הבחירה וא"כ לא הי' שייך ענין שכר ועונש כלל ולזה נמשכו העשרה מאמרות בכדי שישתלשלו העולמות בבחי' יש וממילא יהי' הבחירה ויהי' מציאות שכר ועונש כו' וזש"א ליפרע כו' וליתן שכר טוב כו'.

ומעתה יובן ענין ת"ח עוסקים בבנינו של עולם לפי' זה כי הנה עולם נק' בחי' המל'³⁵ מקור כל העולמות שהוא בחי' דבר הוי' מקור העשרה מאמרות וחילופים ותמורות שלהם כו'. ובנינו של עולם היינו שממשיכים במדת המל' מבחי'³⁶ מאמר א' הנ"ל שהוא בחי' מאמר דבראשית שהוא בחי' חכ"ע ורצוה"ע [בחוכמא ובקדמין כת"י ות"א כו'], והיינו ע"י עסק התומ"צ שהתו' היא בחי' חכ"ע והמצות הם בחי' רצונו ית' והוא וחכמתו א'³⁷ והוא ורצונו א'³⁸ וא"כ ע"י תומ"צ הנעשים בבחי' עולם ממשיכי' רצונו וחכמתו המיוחד במהו"ע ית' לבחי' המל' הנק' עולם כנ"ל וזהו בנינו ש"ע [וזהו"ע בוניך לשון נוק' כי המל' הוא בחי' מקבל מאוא"ס המלובש בי"ס דאצי' כמאמ' איהו אמת ואיהי אמונה³⁹ כו' וד"ל]. והנה פי' הב' במשנה⁴⁰ והלא