רעז

יכול להתברר ע"י יצחק (... וא"כ אם הי' יצחק ממשיך בו תוס' אורות ע"י הברכות הי' נפרד יותר³¹ כו'. ..) אך מוכרח להתברר ע"י יעקב דוקא (... כי יעקב שרשו בת"ת³² שהוא בקו האמצעי³³ שבו מאיר מבחי' פנימי' חכ"ע כמ"ש נאדר בקודש³⁴ כו' ובחכ' אתברירו³⁵ כו'. ..) כאשר יקבל התורה אז יברר גם את הע' שרים ע"י תומ"צ, וא"כ איך רצה הקב"ה ליתן להם בעצמם התורה כו'. אך זה אפשר לתרץ כי דוקא ע"י יצחק לא יוכלו להתברר אבל הקב"ה בעצמו כאשר הי' נותן להם התורה היו יכולים להתברר³⁶ כי כל יכול הוא (... ומטעם הנ"ל כי ע"י קו האמצעי שבו מאיר מפנימי' חכ"ע והקב"ה הוא בחי' עתיקא מקור פנימי' החכ"ע ומקור קו האמצעי וק"ו הוא שיוכלו להתברר ע"י כו' וד"ל. ..), וראי' ממ"ש לע"ל אז אהפוך אל עמים³⁷ שפה ברורה כו' לעבדו שכם אחד וכמ"ש והי' ה' למלך³⁸ על כל הארץ אז יהי' ה' אחד ושמו אחד כו', אך הם לא רצו ליכלל בקדושה מצד שהוא היפוך החיות שלהם כנ"ל, אך אעפ"כ אינו מובן כי כל יכול ויכול לבררם שלא ברצונם כו', ועוד כי הוא יודע העתידות ויודע שלא ירצו לקבל, וא"כ למה רצה ליתן להם התורה כו', אך באמת במה שרצה ליתן להם התורה המשיך בהם אור וחיות (... בבחי' מקיף כי הרצון הוא בחי' כתר³⁹ מלשון כותרת ומקיף כו'. ..) ובזה נתן להם כח ועוז שיוכלו להתברר ע"י ישראל כו' (... ואפ"ל ע"ד המבואר במ"א בענין ברכה שלפני אכילה⁴⁰ שעי"ז נמשך בחי' מקיף על הניצוץ אלקי שבמאכל שיוכל להתברר ע"י האכילה כו' וד"ל. ..).

ובזה יתורץ הכל כי מתחלה בעת שרצה ליתן להם ידע שלא יקבלו אותה רק פעל בהם כח ועוז שיוכלו להתברר ע"י ישראל כו' (... והענין הוא כי אע"פ שהי' יכול לבררם בע"כ כו' הנה ידוע שפנימי' הרצון ועונג הנעלם הי' שיהי' הבירור לאהפכא חשיכא לנהורא⁴¹ ע"י מעשה התחתונים דוקא, וא"כ אם היו מתבררים ע"י הקב"ה בעצמו שלא ברצונם לא הי' נשלם פנימי' הרצון ועונג הנעלם כו', ולכן מוכרחים להתברר ע"י ישראל דוקא שהם בבחי' הביטול דחכ"ע⁴² כח מ"ה⁴³ ולכן הם מבררים ומהפכים חושך דעולם ונפש ע"י כח הביטול שבהם ע"י⁴⁴ עצמם ואפי'