קמד

המל'³⁵ כנ"ל, עליות עונג הפרטי להתכלל במקורו והמשכות עונג הפשוט עד שנעשה התיישבות הוא בחי' שם מ"ה כו' והמשכות גילוי העונג דיחידה הוא שם ע"ב וזהו חכלילי עינים³⁶ תוקף האדמומית דעיינין דזו"נ מלמטה למעלה עיני תמיד אל הוי'³⁷ ממשיך הסתכלות מלמעלה למטה עין הוי' (דעתיק ואריך) אל יראיו³⁸ (בחי' זו"נ) וכ"ז הוא מיין דקידוש של שבת כו' וד"ל. (וע' בתו"א פ' ויחי במאמר חכלילי עם הביאור ובהגהת אדמו"ר שליט"א דף ע"ט ע"א בד"ה³⁹ וצ"ע בתניא ובתניא פי"ט ובפרק מ"ג ותבין היטיב איך שבמדריגות אה' דשם מ"ה יש ג"כ בחי' תענוג רק הוא בהגבלה כו' ואינו גילוי תענוג העיקרי אך גילוי האה' משם ע"ב היא עלי' (בעילוי אחר עילוי) בלי שיעור שזהו ע"י רשפי אש דווקא כו'. ולכן נאמר בפמ"ג כשלהבת העולה מאיליה כו' וד"ל).

והנה כל הנ"ל הוא בחי' המשכות שם מ"ה לברר ב"ן⁴⁰, ויובן ע"פ הידוע בכהאריז"ל שמבחי' שם מ"ה החדש דא"ק⁴¹ נמשך בחי' טנת"א ונתחבר עם טנת"א דב"ן (ובחי' שם ע"ב הנזכר למעלה הוא ג"כ לגבי א"ק הארה מבחי' שם מ"ה דא"ק רק שהוא בחי' הטעמים דב"ן כו') והטעמים ונקודות דשם מ"ה שנעשו בחי' עתיק ואריך דדכורא הוא בחי' אה' בתענוגים הנ"ל והתגין ואותיות דשם מ"ה הוא מדריגות אה"ר (שאין בזה גילוי תענוג העיקר כנ"ל) הנ"ל, אך בבחי' אותיות דמ"ה אפשר שיש עוד מדריגה אחת השייכות לבחי' מל' אתוון זעירין⁴² כו' והוא מדריגה אה' עזה כרשפי אש כו' (ואעפ"י שזה נק' בירור דשם ב"ן בתו"א בביאור דחכלילי היינו משום שזהו בבחי' מל' שנק' בכלל שם ב"ן אבל עיקר הבירור הוא מבחי' שם מ"ה שבמל' כי האיש דרכו לכבוש⁴³ כו' וד"ל). והנה אעפ"י שמבואר בע"ח שמבחי' שם מ"ה החדש ניתקן כל עולם האצילות⁴⁴ שזהו בחי' טנת"א דמ"ה שמתפשט בכל פרצופי האצי' היינו רק יש⁴⁵ הארת שם מה החדש אבל עצמות שם מ"ה הוא למעלה מבחי' התהו והתיקון כי הוא מבחי' א"ק שלמעלה מכל ההשתלשלות דאבי"ע. והענין הוא דג' מדריגות דשם מ"ה היינו שם ע"ב וס"ג שבו הכולל טעמים ונקודות דאו"א ושם מ"ה שבו הכולל בחי' תגין דאו"א ושם ב"ן הכולל בחי' אותיות דזו"נ באים בהעלם בימות החול בשם ב"ן לברר אותו ונק' אתעדל"ת ומאתעדל"ת זאת נמשך אתעדל"ע⁴⁶ התגלות דשם מ"ה בג' מדריגות דאה' בתענוגים ואה"ר ואה"ע (ואה' בתענוגים הוא טעמים ונקודות שבו ואה"ר תגין ואה"ע אה' עזה כרשפי אש אותיות וזהו באופן אחר מדלעיל כו').