פד

ו"ה²¹ נגלות לנו כו', אך הנה ידוע שהגם שבחי' חו"ב הם למעלה מהיות מקור לנבראים מ"מ בהם נמדד איכות כל הנבראים באיזה אופן יתחדשו מאין ליש וידוע דמח' עליונה אינו דומה למחשבת בני אדם שממנה מתהווה²² מציאות דבר כו' וא"כ יש שורש נעלם לכל הנבראים בבחי' מח' עליונה דבינה עילאה וזהו בחי' עלמין סתימין היינו כל העולמו' דבי"ע הם סתומים ונעלמים במח' עליונה דבינה נק' ים והתגלותם בבחי' המדות ומל' דאצי' נק' יבשה לגבי העלם ה' כו' וד"ל. ..]. ולמעלה למעלה הנה הכתר הוא ממוצע²³ בין המאציל א"ק ובין י"ס דאצי' כי מל' דא"ק הוא בחי' גילוי כל האורות עליונים שבא"ק, אך אע"פ שהמל' הוא בחי' גילוי לגבי א"ק מ"מ היא נבדל בערך מבחי' י"ס דאצי' ולכן נק' בשם עתיק לגבי אצי'²⁴ כי נעתק ומובדל בערך מבחי' הי"ס ולכן צריך להיות ירידה גדולה להיות ממנה שרש ומקור לנאצלי' וזהו בחי' אריך שבא בבחי' שרש ומקור לי"ס דאצי' וזהו שני בחי' דים ויבשה בכתר עצמו, היינו בחי' עתיק הוא בחי' ים להיותו בבחי' ההעלם בתכלית ובחי' אריך נק' יבשה להיותו מקור להתגלות הי"ס דאצי' [... ומקור הגילוי בחי' גילוי יחשב לגבי עצמו' ההעלם שאינו מקור לגילוי עדיין כו'. ..]. ועוד למעלה יותר הנה ראשית הקו הנגלה בכתר דא"ק נק' בחי' עתיק לגבי כתר דא"ק כמבואר בע"ח דגם בכתר דא"ק יש כדמות עתיק לעילא מגולגלתא דילי'²⁵ כו', אך הגם שנק' עתיק לגבי הכתר דא"ק להיות שהכתר נמשך ממנו בדרך דילוג עד שנק' אדם דבריאה לגבי ראשית הקו מ"מ נק' בחי' יבשה להיותו בא בהם בדרך התלבשות וכידוע שכמו שהמל' דאצי' מתלבשת בג' עולמות דבי"ע כן יש בחי' בי"ע בכללות ההשתלשלו' א"ק הוא אדם דבריאה²⁶ ועתיק ואריך הוא בחי' אדם דיצי' וע"ס דאצי' הוא בחי' אדם דעשי' והקו הוא מתלבש בהם להחיותם ונק' חי העולמים²⁷ כו' ונק' ממכ"ע²⁸ כו' [... וע"ד חיות הנפש בגוף הגם שאין ערוך כלל מג ש ם הגוף לגבי חיות הרוחני מ"מ הקב"ה הוא מפליא לעשות ומקשר חיות הרוחני עם גשם הגוף עד שמתאחדים בתכלי' להיות הגוף חי חיים הרוחני' כן למע' אע"פ שאין ערוך אפי' מכתר דא"ק לגבי ראשית הקו כו' מ"מ מתלבש בחי' אא"ס שבבחי' ראשית הקו להחיותם ממש והוא ע"י כח המפליא לעשות שהוא העצמו' שקודם הצמצום כו' הפועל חיבור זה