תצז

ולהבין ¹⁷ יש להבין בד"כ ההפרש בין בחי' עמידה ובין בחי' הילוך הנה המלאכים נק' עומדים כמ"ש ונתתי לך מהלכים¹⁸ בין העומדים האלה וגם הנשמה נק' עומד כמ"ש באלי' חי ה' אשר עמדתי לפניו¹⁹ כו' רק הנשמה כשמתלבשת בגוף עי"ז באה לבחי' מהלך כמאמר ונתתי לך מהלכים כו' ר"ל כשמקיימת תומ"צ בגשמי' כו'. והענין יובן ע"פ הידוע שיש ב' בחי' ממכ"ע וסוכ"ע²⁰, בחי' ממכ"ע הוא אור הבא בדרך התלבשות עד"מ הנפש המחי' את הגוף שאור וחיות הנפש נמזג באברים בכל אבר לפי ערכו ומתאחד עמו בתכלית עד שמשניהם יחד דייקא נעשה הולדה חדש²¹ כמו עד"מ אור וחיות הנמזג באבר המוח מתאחד עמו בתכלית עד שמשניהם יחד דייקא נולד השכלת שכל כי החיות בעצמו הוא פשוט ונבדל מגדר שכל וגם אבר המוח עצמו לא יוליד שכל רק כשמתמזגים יחד אז נעשה האור וחיות הממוזג מקור להולדת שכל, [... ואע"פ שאין ערוך מרוחני' אל הגשמי' מ"מ ע"י כח המפליא לעשות מתחברים יחד עד שנעשו דבר אחד ממש כו'. ..] וכ"ה מזיגת החיות בלב להוליד מדות כו' וכן מזיגת החיות באברי המעשה נעשה ממנו מקור להולדת תנועה והילוך כו', ולכן יש חילוקי מדריגות בבחי' החיות מצד מזיגת האברים כי החיות בעצם הוא פשוט ורוחני ולא יתחלק כו' כידוע. כ"ה למעלה הבחי' הנק' ממכ"ע הוא בחי' אור וחיות האלקי המתלבש בעולמות שמזה נמשך בהם בחי' ביטול לאלקות [... וכל מי שיש בו בחי' ביטול יותר החיות יותר הוא בבחי' נצחיות כידוע בשם הה"מ נ"ע בענין יראת הוי' לחיים²². ..], ובא בחילוקי מדריגו' בכל עולם לפי ערכו כמו בעולם הבריאה החיות הוא בגילוי יותר לכן נמצא בו ביטול יותר, ובעולם היצי' מתצמצם החיות צמצום שני מתמעט האור וחיות יותר לכן אין ביטול כ"כ ועד"ז בעולם העשי' מתצמצם יותר כו', ועל זה נאמר ואתה מחי' את כולם²³ אתה הוא בחי' הדיבור בדבר ה' שמים נעשו²⁴ והוי"ו דואתה הוא בחי' הקול המקור לדיבור²⁵ כו', אך בחי' סוכ"ע הוא בחי' אא"ס עצמו שמקיף כל העולמות בהשוואה, ואין הכוונה סובב ומקיף מלמעלה²⁶ רק כמו העיגול שאין בו מעלה ומטה²⁷ כך הוא נמצא בכל העולמות בהשוואה כי לפניו אצי' ועשי' שוין²⁸ שכולם אין ערוך אליו בהשוואה, לכן בגילוי לית מח' תפיסא בי'²⁹, אפי' מחה"ק דא"ק כו', ובהעלם לית