תעז

וחיצוני' כמ"ש אחרי הוי' תלכו¹⁹ כו' (... והגם שאפי' במשה שהי' בחינתו גבוה מאברהם נאמר וראית את אחורי²⁰ כו', הנה יש הפרש בין בחי' ראי' שהוא בחי' גילוי המהות וזה לא יתכן רק בבחי' חיצוני' ואחוריים, אבל הפנימי' א"א לבוא בבחי' גילוי המהות אפי' במשה, אבל בחי' ההילוך בא ע"י ידיעת המציאות רק שאין הידיעה בבחי' השגה בלבד רק בדרך הרגשה להתפעל מזה וזה יכול להיות אפי' בבחי' הפנימי'. ולכן ההילוך דאברהם הגיע בבחי' פנים ומכ"ש הילוך דמשה כמבואר במ"א²¹ כו' וד"ל. ..). והנה מתחילה י"ל בד"כ ענין ההילוך מהו ההפרש בין עמידה להילוך ואח"כ יובן ענין ב' מיני הילוך. ויובן בהקדים ענין אשר אנכי מצוך היום²² בכ"י יהיו בעיניך כחדשים²³ שלכאורה אינו מובן איך יכול להיות בכל המצות כמו הנחת תפילין שמניחין בכל יום וכן לבישת הטלית בכל יום וכן ק"ש קורא²⁴ בכל יום נוסח אחד ואיך יכול להיות שיהיו כחדשים, וכן יקשה על ד"ת שארז"ל ע"פ והודעתם כו'²⁵ יום אשר עמדת²⁶ לפני הוי' אלקיך בחורב כו' מה להלן באימה וביראה²⁷ כו' איך יוכל להיות זה דבשלמא בשעת מ"ת דיבר ה' פב"פ²⁸ בעצמו ולכן הי' באימה ויראה, אבל עכשיו שקוראין²⁹ בספר איך יתכן להיות באימה ויראה כמו אז בשעת מ"ת כו'.

אך הנה ידוע שיש ב' בחי' ממכ"ע ובחי' סוכ"ע, בחי' ממכ"ע הוא אור ושפע הבא בבחי' התלבשות בעולמות והיינו שהעולמות מרגישים שפעם וחיותם³⁰ שהוא שופע בהם ועי"ז מחי' ומהווה אותם מאין ליש והרגשה זאת נק' בשם הלבשה כו'. והנה שפע זאת באה במדה ושיעור היינו שבכל עולם נמדד השפע השופע בו לפ"ע העולם המקבל החיות וממילא בא ונמשך החיות בחילוקי מדריגות רבות לפ"ע ריבוי והתחלקות שבנבראים כו'³¹ וכמו עד"מ חיות הנפש בגוף שבא בחילוקי מדריגות רבות כמו במוח החיות הוא רוחני יותר ובלב הוא מתגשם יותר לכן התפעלות הלב הוא מורגש יותר מגילוי השכל שבמוח כו', ואח"כ כאשר נמשך החיות ביד ורגל מתגשם החיות יותר עד שנעשה ממנו תנועה והילוך כו'. כן בחיות האלקי בעולם הבריאה ששם הוא עולם הנשמות³² ונהנין מזיו השכינה³³ שם החיות הוא רוחני יותר ואח"כ בעולם היצי' מתצמצם החיות יותר עד שבא בהתפעלות במורגש ולכן חיות