תס

וככה יובן למעלה עד"ז בבחי' התגלות החיות דממכ"ע בעולמות שהוא בא בדרך כלל ופרט כמו תחלת התלבשות החיות הוא בהיכל שבכל עולם ועולם שהוא בחי' ראש ומוחין שבעולם ההוא ובו בא התלבשות החיות בדרך כלל ואח"כ נמשך מהאה"ג¹⁷ בפרט בבחי' ששה היכלות שבעולם ההוא¹⁶, וכ"ה בכללות העולמות דבי"ע ראשית גילוי החיות בד"כ הוא בהיכל דבריאה ואח"כ מתחלק מהעלם אה"ג בכל עולם בפרט, ובכל מדריגה שבעולם ההוא ג"כ בפרט, ושפע זאת דממכ"ע הוא הבא ע"י צמצום אור האלקי שזהו ענין צמצם שכינתו בין שני בדי הארון¹⁸ כו' שכינה הוא בחי' מל'¹⁹ דאצי' שהוא בחי' אלקות ממש דאיהו וגרמוהי חד²⁰ כמו כל הספי' דאצי' וע"י צמצום בא אור האלקי בבחי' תפיסא והתלבשות בהיכל דבריאה שזהו ענין בין שני בדי הארון כו' וע"ד גילוי שכינה בעוה"ז שתחלת כללות הגילוי הי' בהיכל שבבהמ"ק ומשם האיר לכל נש"י לכאו"א בפרט לפ"ע וכמבואר בלק"א פ'²¹ [... ובדרך כלל יותר הנה בחי' גילוי הקו המאיר ע"י צמצום מבחי' מל' דא"ס הנק' אא"ס הוא בחי' ממכ"ע והוא מאיר בתחלה בד"כ בבחי' א"ק שהוא בחי' מחה"ק שצופה ומביט²² עד סוף כל הדורות בסקירה אחת והוא בחי' ראש ומוחין בכללות העולמות דאבי"ע ואח"כ קורא הדורות מראש²³ בפרט מהאה"ג כנ"ל במא' יונתי²⁴ כו'].

והנה כ"ז הוא בחי' ממכ"ע אבל סוכ"ע הוא בחי' אור ושפע שאינו בא בבחי' התלבשות בעולמות כלל רק בבחי' השראה בהעלם וכמו הנשמה המחי' את הגוף שכללו' החיות המאיר בגוף אפי' בבחי' המוחין שהוא בחי' חיות כללי אינו רק הארה בעלמא מעצמי' הנשמה אבל עצמי' נשאר בבחי' העלם ומקיף שזהו בחי' מזלא שבנשמה²⁵ כו' כי אין האיברים מרגישים כלל חיות עצמי' הנשמה אעפ"י שבאמת עיקר קיום חיות הפנימי הוא מבחי' המקיף השורה בהעלם מ"מ אינו מורגש באברים כלל, כ"ה למעלה בחי' עצמו' אלקות אינו בא כלל בבחי' הרגשה בעולמות אע"פ שבאמת נמצא בכל העולמות עד דלית אתר פנוי מיני'²⁶ והוא נמצא בכולם