תטו

בעצמותו⁹ ואח"כ נמשך מחמת זה הרצון להטיב ומח' דאנא אמלוך¹⁰ שזהו בחי' מקור להשפעה רק שהמקור הוא בבחי' א"ס להיותו כל יכול להאציל עד אין שיעור כו' ובכאן הוא שם הא"ס שזהו במל' דא"ס כידוע בשם הרה"מ נ"ע¹¹ וכח ומקור זה לא נתגלה עד אשר נתגלה מתחילה הבחי' הנק' שעשועי המלך בעצמותו ואח"כ יכול להיות גילוי המקור להשתל' [וכידוע המשל ממה שאיתא מארז"ל חזיי' דהוה קא בדח טובא וממילא אי הוי שאיל לי' כל חללי דעלמא הוי א' להו ]¹² אך להיות מקור זה הוא בבחי' א"ס לכן אם הי' נמשך ממנו הגילוי להדי' הי' ההשפעה ג"כ בבחי' א"ס ופנימי' הרצון הי' שיהי' העולמות במדה וגבול דייקא ובמספר קצוב ושיתגלה בהם בחי' א"ס [שזה"ע להיות לו דירה בתחתונים כנ"ל] לזאת נמשך ההשפעה ע"י צמצום והעלם העצמו' ולא נתגלה רק בחי' קו דק¹³ כמבואר בכהאריז"ל.

והנה ראשית האצי' מבחי' הקו הוא בחי' מחה"ק דא"ק¹⁴ הכוללת לכל ד' עולמות דאבי"ע בהשוואה ואח"כ נמשך מהעלם אל הגילוי בחי' הרצון להאציל ורצון זה נמשך ע"י צמצום מח' הכללי' הנ"ל ונעשה מקור לי"ס דאצי' ואח"כ נמשכו י"ס דאצי' ע"י צמצום מהעלם אל הגילוי וכן מאצי' לברי' כו' עד עולם העשי' שנמשך ע"י צמצום היותר אחרון כו', והנה בכל המשכה פרטי' צריך להתעורר עונג הפשוט שבעצמות הנק' שעשועי המלך בעצמותו ולהאיר מחדש בכדי לפעול ההמשכה הנ"ל ולכן כאשר נאצל בחי' א"ק מבחי' הקו"ח הי' ע"י גילוי שעשועים הנ"ל [וכמבואר בכהאריז"ל שגם בבחי' א"ק יש כדוגמת עתיק לעילא מגולגלתא דילי'¹⁵ ] וכן כאשר נאצל מקור האצי' שהוא הרצון להאציל מהעלם המח' הי' ע"י גילוי שעשועים הנ"ל שמתגלים בבחי' ג"ר דע"י כו' וכן גילוי הי"ס דאצי' בפרט מהעלם הרצון הוא ג"כ ע"י גילוי שעשועי' הנ"ל שמתגלי'¹⁶ באו"א עילאין שהם כלים לגילוי שעשועים הנ"ל ואח"כ מתגלה בחי' הי"ס דאצי' שהוא בחי' הנק' ז"א שזהו מקור השתל' הנבראים מאין ליש, ומובן מכל הנ"ל שכמו שבעצמות ממש יש שני בחי' הא' בחי' אור המאיר לעצמו שהוא בחי' שעשועי המלך בעצמו כנ"ל ואור המאיר לזולתו שזהו בחי' הרצון להיטיב ומח' דאנא אמלוך שהם בחי' מקור להשפעה כן בכל מדריגה ומדריגה שבעולמות יש שני בחי' הנ"ל אור המאיר לעצמו