שמו

להיותה בחי' אלקות ממש בתכלית הביטול כמו הספירה ממש רק ההפרש ביניהם שהנשמה אין בה כח לברוא יש מאין ועיין במאמר איהו וחיוהי¹⁴ כו'], והנה אח"כ א' אתה בראת כו' שנתלבשה בבחי' בריאה יש מאין והיינו בחי' נשמה דבריאה שהיא לבוש בלבד לגבי הנשמה העצמי' שיש בה בחי' צמצום והסתר על האמיתית אור האלקי [... כידוע דבחי' נשמה דבריאה הוא בחי' חוש להשיג אלקות בהשגה דווקא ובבחי' ההשגה לא יוכל להשיג בחי' אמיתית הביטול כמ"ש כו'] ואח"כ ירדה מעולם הבריאה לעולם היצי' ע"י צמצום שני ונתלבשה בלבוש הנק' בחי' רוח דיצי'¹⁵, וזהו יצרת כו' [... ובחי' רוח דיצי' הוא החוש להתפעל מן ההשגה שיש בה צמצום יותר ולכן ההתפעלות מורגשת יותר מן ההשגה כו'], ואח"כ ירדה בבחי' צמצום שלישי מיצי' לעשי' להתלבש בבחי' נפש דעשי' ובאמצעות הנפש מתלבשת בגוף גשמי' שזהו מה שאמר נפחת כו' [... ובחי' נפש הוא פרומקייט טבעית בבחי' המעשה בלבד להיות סו"מ וע"ט כו'] ונמצא שזהו ענין ירידת הנשמה להסתתר בכמה לבושין עד שלא יאיר אור הביטול שבה בגוף רק בבחי' המעשה בלבד כו' אבל בחי' ירידה זאת צורך עלי' והיינו שתתעלה למעלה ממקורה ושרשה שנק' בחי' טהרה לבחי' קדושה כו', ולכן לע"ל כאשר יהי' שלימות עליות הנשמות נאמר ואנשי קדש תהיו¹⁶ כו', וענין העלי' זאת היא ע"י המצות וכמאמר אשר קדשנו במצותיו¹⁷ כו' ולכן כל נפש מישראל מחוייבת לקיים כל התרי"ג¹⁸ מצות¹⁹ ואפילו מצות התלויים בכהנים רק שקיומם הוא ע"י העיבור או גילגול והיינו שכך עלה ברצונו שלא יוכל להיות שלימות העלי' בבחי' קדש כ"א ע"י קיום כל התרי"ג כו', וגם קיום כל המצות תלוי בזמן ולכן יוצרו לכל נפש כמה מחי'²⁰ בזמן עד שיוכל להשתלם בשלימות העלי' בבחי' קדש העליון וכידוע בזהר ע"פ ואברהם זקן בא בימים²¹ באינון יומין עילאין דאינון לבושין כו' וואי²² למאן שחסר לי' לבושא חדא כו' גרע לבושא כו' כי המצות כאשר מתקיימין בזמן נעשין לבושין לנשמה שע"י לבושין הללו תעלה הנשמה לבחי' קדש העליון כו' וד"ל.

והנה מתחילה י"ל ענין ההפרש בין טהרה לקדושה כו' [שבחי' קדושה הוא למעלה מבחי' טהרה ולכן בלוים נאמר וכה תעשה להם לטהרם²³ ובכהנים שהם למעלה מלוים נאמר וקדשתו²⁴ כו'²⁵, והנה בחי' טהרה וקדושה