שלז

וחסד לא ימצא בו מדת היראה ולכן נק' שר של מים⁹, וכן מחנה גבריאל ביראה וגבורה לא ימצא בו מדת אהבה ולכן נק' שר של אש¹⁰, ולכן אין מלאך אחד עושה שתי שליחות הפכים¹¹ כי לא ימצא בו רק מדה אחת חסד או גבורה ולא מהיפוכו כלל (... ומה שמצינו התכללות במלאכים הוא מכח יותר נעלה המאיר עליהם ולא מכח עצמם¹² כו' וד"ל. ..), משא"כ באדם מצינו שהוא כולל בעצמו כל הכחות כמו אהוי"ר או שנאה וחסד או גבורה ורחמים, ועוד כולל בתוכו מלבד ז' המדות ג' שכליים חב"ד ולא ימצא בעולם שום כח רוחני הנמצא בדצ"ח שלא יהי' נכלל באדם. והטעם לזה כי שרש דצ"ח עד רוהמ"ע¹³ הוא במרכבה עליונה ושרשם היותר ראשון הוא במרכבה דבריאה פני ארי' להימין¹⁴ כו' שהמה ג"כ נבראים מאין ליש והמה בבחי' הפירוד והתחלקות זמ"ז ע"ש שמתהווים מכח האלקי כ"א ממקור מוצא מיוחד (... ע' במאמר וספרתם לעיל¹⁵. ..), ולכן אין בשרשם שהמה המלאכים בכ"א רק הארה פרטי' ומיוחדת ולכן למטה בבע"ח גשמיי' לא ימצא בכ"א רק מדה פרטיות ובצומח בכ"א סגולה וחיות פרטי וכן בדומם כו', משא"כ האדם אנו רואים שהוא בטבעו מושל ורודה על כל הבהמות והיינו מצד ששרשו בכח האלקי עצמו המקור לכל הנבראים, וידוע שמקור המהווה מאין ליש הוא בחי' מל' כמאמר הכתוב מלכותך מלכות כל עולמים¹⁶ ולכן בטבעו ג"כ לרדות ולמשול כו', וא"כ בדבר אשר שרשו כ"כ נעלה בכח האלקי עצמו המהווה וכח האלקי הוא כח פשוט בתכלית עד שמחמת זה כולל בתוכו כל הכחות הפכיי' המתהווים ממנו כי אינם הפכי' כלל לגבי' לכן גם האדם הוא הכולל בתוכו כל ההפכי' להיותו בדוגמא עליונה ממש כו' וד"ל. ולזה הטעם האדם הוא בעל בחירה עד שיכול למרוד באלקים חיים ח"ו משא"כ כל הברואים לא ישנו את תפקידם ופקודתו שמרה רוחם, והיינו מצד שכולם נבראו כ"א ממקורו שיש לו בבחי' כח האלקי וממילא הוא בבחי' ביטול עד שאין ביכולתם לעשות איזה דבר היפוך רצון ה' (... ואפי' הקליפות הרוחניי' נבראו כך שיהיו נפרדים ואעפ"כ מסדר את הכוכבים כו' כרצונו¹⁷. ..), משא"כ כח האלקי הוא הבורא את הכל וכל יכול הוא להוות את הכל מאין ליש ואין שום דבר נמנע ממנו, ולהיותו כח נעלה מאד הוא המתלבש ביותר נמוך והולבש הארה זאת והושפל מאד מאד בבחי' האדם עד שנתהווה באדם כח היכולת להיות נפרד ולמרוד באדונו ח"ו כו' וד"ל.