שכז

והתגלות בג"ע וע"ד שיהי' לימות המשיח ענין הגילוי דרזין ורזי דרזין דאורייתא, ועד"ז הי' באדה"ר קודם החטא להמשיך בחי' רזין שבהעלם דעדן שלמעלה מבחי' ראי' והתגלות כנ"ל שיבא לידי ראי' והתגלות לנשמות ומלאכים הנהנין מזיו השכינה כו' וד"ל.

ולהבין ענין זה בתוס' ביאור צריך להבין מתחלה ענין ההפרש בין מתן תורה שהי' בימי משה שלא נתנה רק תורה הנגלית ובין מתן תורה דעתיד על ידי משיח שהוא ענין הנתינה דסתים דאורייתא, ויובן בהקדים ענין ההפרש בין קי"ס דמשה ובין בקיעת הנהר דלעתיד כמ"ש והניף ידו על הנהר¹⁷ כו', דהנה ענין קי"ס לא הי' רק להעביר את ישראל דרך הים שזה הי' יכול להיות על ידי תחבולה אחרת שע"פ טבע ולמה הי' צריך להפוך הטבע. אך עיקר הכוונה כדי שעי"ז יהי' הכנה למתן תורה¹⁸, וכן בקיעת הנהר דלעתיד יהי' הכנה למ"ת דלעתיד, וא"כ יש להבין למה הי' קי"ס לי"ב גזרים כנגד י"ב שבטים כידוע בענין לגוזר ים סוף לגזרים¹⁹ שהי' י"ב גזרים לי"ב שבטים שכל אחד עבר בגזר מיוחד כנגדו ולעתיד נאמר והכהו לשבעה נחלים²⁰ בלבד, וידוע שזהו נגד ג' אבות וד' אמהות²¹ ולמה לא יהי' לעתיד ג"כ י"ב גזרים כנגד י"ב שבטים או הי' צריך להיות בקי"ס ג"כ ז' גזרים נגד מספר האבות ואמהות כו'.

אך ידוע דבחי' ים סוף הוא מדריגת הדבור²² עליון שהוא בחי'²³ מל'²⁴ דאצי', כי כמו שהים הוא מכסה ומסתיר על כל הברואים שבתוכו כך הדבור הוא מכסה ומסתיר על כל מיני שפע וגילוי אור הנמשכים מעשר כחות הנפש לזולתו שלא נמשך פנימיותם כמו שהוא רק הארה חיצוני' בלבד ועי"ז יוכל המקבל לקבל כו' כמו השכל המתלבש באותיות הדבור לזולתו הנה האותיות מסתירים לגמרי על השכל, וראי' שכל מי שאין לו שכל כמו הקטן אע"פ שהוא מבין את האותיות מ"מ לא יבין את השכל המלובש בהם רק מי שהוא בר שכל הוא מבין ע"י שכלו השכל הגנוז באותיות כו' ונמצא שהאותיות מסתירים לגמרי את השכל כו'. וכך הוא למעלה בבחי' דבר הוי' שכל השפעות דע"ס דאצי' מתלבשים בו ונסתרים בו לגמרי והוא המכסה עליהם כמו הים המכסה על הברואים שבתוכו, ונמצא שעצם אור האלקי הוא מוסתר ונעלם לגמרי ולא נגלה ממנו רק הארה דהארה להוות ולהחיות