קפב

וענין העלי' יובן ע"פ מ"ש כל הנק' בשמי¹¹ דקאי על נש"י שנקראים בשמו של הקב"ה להיותם חלק אלוה ממעל ממש¹² לכבודי בראתיו כו' פי' מה שנבראו שם¹³ הנשמות מאין ליש וירדו למטה עד עשי' גשמי' כמ"ש אף עשיתיו הוא הכל לכבודו כענין ר"י קארי למאני' מכבדותא¹⁴ שהוא לעשות לבושי' לבחי' דבר הוי' המחי' ומהוה כל העולמות, להיות ידוע דדבר ה' הוא בחי' גבורה ורשפי אש וכמ"ש הלא דברי כאש¹⁵, ומבשרי אחזה¹⁶ שהדיבור יוצא ע"י ה' מוצאות הפה ומקורו הוא הבל הלב אשר שם משכן יסוד האש¹⁷ [... רק קצת מתערב בהבל הזה בעברו דרך הריאה והקנה ממים והלחלוחיות שבריאה. ..], וראי' לדבר שהדיבור פועל באדם התלהבות ורשפי אש הן כשמדבר בענין אהבה ותשוקה לדבר מה הן כשמדבר בעניני קפידא וכעס, וכעד"ז בתפילה ותורה הקול יעורר בו אהבה והתפעלות רשפי אש בחיות רב יותר. והנה אנו רואים בטבע האש אשר טבעו להסתלק במקורו¹⁸ אם לא שנאחז בפתילה ועצים שאז יתקיים זמן מה לפ"ע הפתילה והעצים, כך למעלה בחי' דבר ה' ורוח פיו המחי' את כל העולמות הוא כטבע האש להסתלק במקורו וא"כ היו העולמות מסתלקים במקורם והיו לאין ואפס, ולזה צריך ענין הלבושים דתומ"צ ותפלה לפעול בבחי' דבר ה' ב' דברים, הא' התגלות הדיבור מהעלמו שזהו ענין התפשטותו להוות עולמות עד לאין קץ ושיעור וקיומו בבחי' נצחי' ושלא יחזור למקורו כטבע האש בכדי שלא יחזרו העולמות להיות אין ואפס כבתחלה, והב' השפלת הדיבור להוות עולמות נבראים מאין ליש מוגבלים ומחודשים כמ"ש עכשיו כי מצד עצם התגלותו הוא בערך א"ס והי' מתהווה ממנו עולמות ג"כ בבחי' א"ס ומה שמתהווה ממנו עולמות בערך שהם עכשיו מחודשים ומוגבלים הוא השפלה וירידה גדולה לבחי' דבר ה' לאשתעי מילין דהדיוטא דלאו אורחא דמלכא¹⁹ כו'. וכמו ההפרש באדם התחתון בין כשמדבר דברי תורה ותפלה ובין כשמדבר עניני ביתו שזהו בחי' השפלת הדיבור ומכ"ש כשמשיח שיחה בטילה שזהו ירידה גדולה לבחי' דבורו להתלבש בשיחה בטילה או²⁰ כמו המלך שיש לו אוצרות כסף וזהב ומשפיל א"ע לדבר בעניני קיבוץ שברי חרסי אדמה כו' כן יותר מכן²¹ לאין קץ כבי' למעלה ההפרש בין התגלות דבר ה' להיות מתפלל או יושב ועוסק בתורה כבי' לבחי' דבר ה' להוות עולמות ומכ"ש עולמות בגדר שהן עכשיו מחודשים מאין ליש ומוגבלים שזהו כמשל שיחה בטילה דלאו אורחא כו', כי המשל אינו דומה לנמשל