פג

וע"ד הברואים שביבשה שנתהוו מן העפר ואעפ"כ הם נפרדי' ממקורם כן למעלה הנשמות ומלאכים דיצי' ועשי' אינם כ"כ בבחי' ביטול ונראים ליש קצת כו', וזהו בחי' עלמין סתימין דלא אתגליין ועלמין דאתגליין המבואר במאמ' פתח אליהו⁸ כו', אך למעלה יותר הנה המל' דאצי' הוא בחי' ממוצע בין אצי' לבריאה⁹ יצירה ועשי' לכן צ"ל כלול משני הבחי', זהו בחי' ים ויבשה¹⁰, כי בנין המל' בבחי' אצי' מקבלת מכל הי"ס דאצי' הן בבחי' הבנין שלה ידוע דבנין המל' מעשיראה דכולהו¹² ממל' שבחכ'¹¹ נמשך בחי' חכ' שבמל' וממל' דבינה שבמל'¹³ וכן עד"ז בכל הי"ס כו', והן בבחי' קבלת השפע אחר שנבנית בבחי' פרצוף שלם מקבלת מכל הי"ס כמאמר כל הנחלים הולכים אל הים¹⁴ אותיות אלקים¹⁵ שהוא בחי' המל' דאצי' וכל הנחלים שהוא בחי' י"ס דאצי' הולכים ומשפיעים שפע בבחי' המל' דאצי' כו', והנה בחי' זאת נק' ים להיותה מקבלת מבחי'⁷ הי"ס דאצי' ומיוחדת עמהם בתכלי' הביטול כמאמר לך ה' הממלכה¹⁶ כו' ונק' ים סוף¹⁷ להיותה סופא דכל דרגין¹⁸ דאצי', משא"כ בחי' מל' דאצי' היורדת בג' עולמות דבי"ע להשפיע בהם נק' יבשה ונק' דבר ה' כו' להיותה מהווה כל הנבראי' בבחי' פירוד כמאמר ומשם יפרד¹⁹ כו'. [... והגם שמבואר למעלה שאפי' בחי' מל' דבריאה נק' בחי' מח' והנבראי' דבריאה הם בתכלית הביטול הנה ידוע דדיבור שבעליון נעשה מח' לתחתון²⁰ כמו דיבור הרב נעשה ממנו אותיות המח' אצל התלמיד כו' כן המח' דבריאה נחשב בחי' דיבור לגבי בחי' אצי' כו' וד"ל. ..].

והנה למעלה בבחי' אצי' עצמו יש ג"כ שני בחי' עלמא דאתכסיא ועלמא דאתגליא והיינו בחי' ו"ה דשם הוי' שהוא בחי' המדות דאצי' ומל' דאצילות הוא בחי' עלמא דאתגליא כי המדות דאצי' הם מקור לגילוי הנבראים מאין ליש ולכן נק' בשם יבשה משא"כ בחי' י"ה שהם בחי' חו"ב דאצילות הם למעלה מהיות מקור לנבראים לכן המה בבחי' ההעלם עדיין ולכן נק' בשם עלמא דאתכסיא ולכן נק' בחי' ים [... וכמבואר במ"א בענין הנסתרו' לה' אלקינו הוא בחי' י"ה בחי' חו"ב והנגלות כו'