כא

ולהבין ענינו ילה"ק ההפרש בין שרפים לאופנים כי הנה שרפים הם בבריאה¹², וידוע דאימא עילאה מקננא בכורסיא¹³ שהוא עולם הבריאה, וידוע דבינה הוא בחי' השגה לכן משיגים גילוי אא"ס והגם דלית מח' והשגה תפיסא בי'¹⁴ היינו במהו"ע אבל השגתם הוא במציאותו איך שהוא קדוש ומובדל ואין ערוך לכל ההשתל' אליו ית' ומחמת השגה זאת בטלי' ממציאותם בתמידות ולכן או' ק' בתמידות (... כידוע שאו' ג"פ ק' וכל פעם נמשך ד' שעות¹⁵ כו'. ..) כי ביטול זה הוא בבחי' טבעי' ועצמי' בהם, והטעם להיותם ראשי' הבריאה מאין ליש (... כידוע בלה"ק שם בריאה הוא מאין ליש¹⁶ ושרפי' הם בבריאה כו'. ..) ולכן מאיר בהם הארת האין בבחי' טבעי' הגם שהמה נבראי' בבחי' יש מ"מ קרובי' הם לבחי' האין כו', משא"כ האופנים שמקבלי' התהוותם אחרי ג' צמצומי' ומסכי' שהוא מאצי' לבריאה ומבריאה ליצי' ומיצי' לעשי'¹⁷ לכן אין להם השגה כלל אפי' במציאותם איך שאין ערוך אליו וכולא קמי' כלא¹⁸ כו' רק בבחי' הודאה מרחוק ה' נראה להם¹⁹. אך כשמאי' לפרקים בהם ענין הקדושה דאא"ס בבחי' השגה קצת מצד שמקבלי' מבחי' שרפי' כמאמ' ומקבלין דין מן דין²⁰ אזי מתפעלים ברעש [כו'] מצד ההתחדשו' להשיג בדבר שהי' מוסתר מהם מקודם מצד טבע בריאותם, וכידוע המשל לזה²¹ מההפרש שבין בן כרך שרואה את המלך בתמידו' אינו מתפעל במורגש אבל בן כפר שרחוק מאד מהכרת רוממות המלך לכן כאשר רואה לפרקי' מתפעל מאד במורגש מצד ההתחדשות, וזהו ההפרש בין רעש לאש כי התפעלות האופנים נק' רעש והתפעלות השרפי' נק' אש (... [ב]בחי' שלהבת י"ה²² התפעלות בחשאי כו'. ..). אך יש יתרון בהתפעלות האופנים להיותו במורגש לכן הוא רעש²³ גדול [ב]יותר מ[התפעלות] השרפי', וסיבת הכח הגדול הוא מחמת ההתחדשות שנולדה מצד ההיפך המסתיר ולכן מעורר[י'] למעל' באורות [ד]תוהו ממקום יותר עליון מהתפעלות השרפים (... והטעם כי בהיפך המנגד יש חלקי' מעולם התוהו יותר ע' בב"ז פ' שלח²⁴ כו'. ..), וכמו התפעלות הבע"ת דמשכין לי'