ה

כו' ולכן נק' בהמה שהוא בחי' יש כו'. אך גם בחי' אור האלקי השופע בהם שהוא בחי' מל' דאצי' המחי' ומהווה כל המלאכים דבי"ע כו' (... וזה"ע המבואר למעלה שרק בחי' הארה מאין האלקי המה משיגים כו' כי עצם האין הוא בחי' י"ס דאצי' ובחי' מל' הוא בחי' זיו בלבד מבחי' הי"ס ונק' שם כו', אך גם בחי' שם הנ"ל¹² נשגב שמו לבדו¹³ מהשגת הנבראים כמאמר כי נשגב שמו לבדו¹⁴ כו' רק הודו הארה מבחי' הזיו הוא המתפשט על ארץ ושמים הנבראים מאין ליש להחיותם, ובחי' זאת הוא בחי' מל' דמל' המתלבש בבחי' ג' עולמות דבי"ע ובחי' זאת נק' בהמה כמשי"ת. משא"כ עצם המל' כמ"ש בבחי' האצי' היא מכלל אדם כו' וד"ל. ..) נק' ג"כ בחי' בהמה כידוע דשם ב"ן הוי' במילוי ההי"ן הוא בבחי' המל'¹⁵ דאצי' ובהמה בגימ' ב"ן¹⁶ כו'. אך להיות בחי' המל' דאצי' הנ"ל הוא בחי' חיות האלקי המהווה ומחי' את כל הנבראים לכן נק' בשם רוח הבהמה כי הוא חיות האלקות המחי' את המלאכים הנק' בשם בהמה כו'.

והנה זהו¹⁷ מש"א ורוח הבהמה היורדת היא למטה כי טבע הבהמה להיות רוצה בהשפעה כו', וכ"ה למעלה בבחי' הרוחני' דמל' דאצי' חפצה ותשוקתה להשפיע חיות בנבראים מאין ליש כו'. ולכן ארז"ל יותר משהעגל רוצה לינק¹⁸ הפרה רוצה להניק כו', פרה דוקא שהוא בחי' בהמה שם ב"ן שהוא בחי' המל' דאצי' רצונה להשפיע ולהחיות כל הנבראים מאין ליש כנ"ל ואפי' בחי' בהמה רבה¹⁹ שלפני האצי' (... נלע"ד שהוא בחי' מל' דא"ק או אפי' בחי' מל' דא"ס כו' וד"ל²⁰. ..) רצון הבחי' זאת להשפיע בעולמות כו' משא"כ רוח האדם אדם בגימ' מ"ה²¹ שהוא בחי' המדות דאצי' (... הנק' ז"א²² בלשון הקבלה שהוא ג"כ פרצוף שלם מי"ס מצד המוחין הנמשכים בו²³ כו' אע"פ שבסוד שרש²⁴ לא נאצל רק בבחי' ששה מדות²⁵ כידוע בכהאריז"ל. ..) עולה למעלה בבחי' ביטול האמיתי מצד הראי' שהוא²⁶ האמת איך שלמעלה הוא בחי' יש האמיתי ולמטה העולמות הם בחי' אין ואפס המוחלט לזאת הוא בבחי' ביטול האמיתי במקורו לכן הוא עולה למעלה ואינו רוצה בהשפעה כלל כי איידי דטריד