רכ

רשימה מדברים מאדמו"ר זי"ע יום ש"ק פ' אמור שנת הנ"ל [תקצ"ח] בליבאוויטש

ונקדשתי בתוך בנ"י¹ אני הוי' מקדישכם². להבין איך יתקדש בתוך בנ"י אשר לא נערוך אליו קדושתו³ וכמאמר כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם⁴, וגם קושי' זאת יקשה על מה שאנו אומרים נקדישך⁵ איך ביכולתינו להקדישו בקדושתו ולעשות בו קדושה כיון שאינה בערכנו כלל. ולהבין כל הנ"ל י"ל ענין ג"פ קדוש שארז"ל ע"ז⁶ משל למלך שעשה שלש עטרות⁷ אחת הניח בראשו ושנים נתן בראש בניו. וגם להבין מארז"ל בחולין שיש ג' כתות מלאכים⁸ כת א' אומרת קדוש וכת ב' אומרת קדוש קדוש וכת ג' אומרת ג"פ קדוש ולמה לא יאמרו כל כת וכת ג"פ קדוש. אך להבין ענין קדוש יש להקדים מה שנאמר בנזיר קדוש יהי' גדל פרע שער ראשו⁹ מה ענין גידול השער לקדושה.

וי"ל ענין השם שקורין רז"ל לא"ס בשם הקב"ה שבודאי שם זה הוא מצד עצמותו ית' המתלבש בעולמות כי למהו"ע אין שם שיכילהו ולא מצאו שם אחר שיכיל ענין התלבשותו ית' בעולמות, הענין הוא שאין התלבשות אוא"ס ית' בעולמות ע"ד התלבשות הנשמה בגוף שהתלבשותה הוא בקירוב הערך פי' שאע"פ שעצם הנפש הוא רוחני ואינה בערך גשמי כלל מ"מ בבואה בגוף נעשה ירידה והשפלה בעצם חיות הנפש [שהוא הארה מעצמות הנפש הנק' מקיפים] עד שמתמזג בחומר איברי הגוף בכל או"א לפי ערכו¹⁰, כמו בחומר המוח מתמזג עד שנעשה ממנו שכל וכן בחומר הלב נעשה ממנו מדות וראי' בעין ושמיעה באוזן והילוך ברגל, והטעם הוא לפי שחומר המוח הוא חומר דק וזך ולכן מקבל אור רוחני ביותר שהוא בחי' שכל כו' משא"כ חומר הרגל שהוא חומר גס לכן יתגשם בו האור ביותר עד שנעשה ממנו הילוך, ונמצא זה מורה שיש שינויים בחיות הנפש מהתלבשותה בחומר שכל שהחומר יותר גס יפעול בו הגשמה ביותר, ועוד ראי' ממה שהנפש תתפעל ממאורעות הגוף כמו האכילה או רעבון שע"י אכילה יתחזק חיבורה בגוף וע"י