קכו

ביאור על הנ"ל

[ביאור שרשי הדברים¹ לפ"ד בענין ב' סימנים הא' מפרסת פרסא מורה שיכול להתברר בירור הא' שהוא בחי' בירור דשם ב"ן כנ"ל שהמל' נק' בחי' בהמה רבה ומתחלקת להשפיע בבחי' הטוב ובחי' הרע כו' אך בחי' מעלת גרה הוא בירור שני שמברר בירור אחר בירור והוא בירור דשם מ"ה שע"י בירור זה דוקא עולים הניצוצות לשרשן בעולם התהו ומעוררים אורות בלתי מוגבלים שהם בבחי' א"ס שיתגלה למטה בבחי' כלים דתיקון שזה"ע חיי העוה"ב שזה"ע עטרותיהם בראשיהם² והיינו הכתרים דעולם התהו יתגלו בראשיהם שהוא כלים דחב"ד של הצדיקים שהוא מעולם התיקון, לכן המאכלים שנשלם בהם שני התנאים דוקא מביא אכילתן לחיי עוה"ב אבל כשחסר תנאי מעלת גרה הוא סימן שלא יוכל להתברר בירור שני ולא יוכל לעורר חיי העוה"ב וכן כשחסר תנאי³ מפריס פרסא אע"פ שהיא מעלת גרה אינו מורה על בירור שני כיון שעדיין לא נתברר בירור הא' איך יתברר בירור שני אלא רק מרחוק הוא מקלס ומשבח להקב"ה כנ"ל במדרש על מלכות בבל⁴ אבל לא נתברר ונכלל באלקות כו'.

והנה קלי' חזיר הוא קליפה שנגד אצי' וידוע בשם הרה"מ נ"ע שקליפות אצי' הוא בחי' ראומה⁵ ראו מ"ה שאני בטל מצד שהביטול מורגש בו ביותר ולכן החזיר פרסותיו סדוקות שהוא מורה על ביטול רק שהוא קליפה מצד שהביטול מורגש בו ביותר ורוצה שהכל ידעו ממנו מצד שכוונת הביטול הוא להיות בבחי' יש ולכן הוא פושט טלפין⁶ ומראה לאחרים ראו שאני טהור כו', וכן עשו שהוא ז"א דקליפה⁷ דאצי' נגד יעקב שהוא מרכבה לז"א דקדושה⁸ דאצי' הראה שהוא צדיק ולכן שאל איך מעשרין את התבן⁹, ולכן כאשר תתברר קליפה זאת ותוכלל בנש"י (וזהו כוונתם עתיד החזיר ליטהר¹⁰ שאין הכוונה גשם החזיר¹¹ כי לא יחליף ולא ימיר דתו¹² ח"ו רק הניצוצות והחיות שבו והיינו מה שהוא רוצה להיות בבחי' יש זה יתברר ויוכלל בקדושה כו') תתהווה ממנה התהוות דקדושה בכאו"א מישראל שהו"ע ויגבה לבו