ד

ב"ה ליל ד' פ' ויקרא דשנת תרי"ט בסעודת חתונה

אדם כי יקריב¹ מכם² כו'. להבין מה שארז"ל ברכת חתנים בעשרה³ וחתנים מן המנין כו' למה צריך לברכות אלו עשרה יותר מכל הברכות דברכות המצות וברכות ההודאה כו'. הנה מתחלה י"ל⁴ למה קראו לברכות אלו בשם ברכת חתנים כי לכאורה עיקר הברכה הוא בשביל הכלה כו' כמארז"ל כלה בלא ברכה⁵ אסורה לבעלה כנדה כו'. ויש להקדים ענין הקרבן מהו וענין התפלה שהוא במקום קרבן⁶ מה היא, כי הנה בקרבן ארז"ל תיכף לסמיכה שחיטה ובתפלה אמרו תיכף לגאולה תפילה כו' וכמאמרם ז"ל שלש תכיפות הן כו' (ברכות מ"ב ע"א). כי הנה ענין הקרבן גורם למעלה יחוד חו"כ העליונים.

ולהבין ביאור ענין חו"כ העליונים מה הם יש להקדים מאמר הכתוב (קהלת ג', כא) מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה ורוח הבהמה היורדת היא למטה כו'. כי הנה ענין רוח הבהמה יובן בהקדם ענין המלאכים שנקראי' בשם חיות ובהמות⁷ פני ארי' פני שור כו' בחי' חי ואינם נקראים בחי' אדם, ולכאורה אינו מובן כי בודאי ההשגה דפני ארי' שהוא בחי' מלאך מיכאל⁸ כו' גדולה מאד ולמה נק' בחי' חי כו'. אך באמת כל השגתם אינו רק מאין ליש איך שאור האלקי מחי' ומהווה אותם בכל עת ורגע ומחמת זה הם במציאות יש ואם הי' מסתלק אפי' רגע א' היו חוזרי' לאין ואפס כמו קודם הבריאה אך כ"ז שהוא שופע בהם הם במציאות יש⁹ ונמצא שאינם מרגישים אמיתית האין כמו שהוא רק הארה בעלמא ממנו המתלבש בהם והיינו מציאותו ולא מהותו כו' אבל אם היו רואים אמיתית האין השופע בהם¹⁰ היו מרגישים שהאין הוא אמיתית היש והמה בחי' אין ואפס המוחלט כו' (... וזהו בחי' איזו מתקרי חכים הרואה את הנולד¹¹ כו'. ..) ולכן התפעלותם מן ההשגה שמשיגים אינה בחי' ביטול המהות מכל וכל רק בחי' אהבה ויראה יש מי שאוהב ויש מי שירא