66
אמר דא"ח "שחורה אני ונאוה" (קוטב הענין: ירידת הנשמה בגוף7 הוא עצם הנשמה8. והראי' באור דמל' ורדל"א9. ואף שיש להקשות ממקום פלוני צריך לעיין במאמר תקס"ו (או תקס"ב), ענין דנסיון10, שהדבר אינו במציאות, וכחלוק שבין נסיון וברור11. ד' צדיק יבחן וכמשל היוצר שאינו בוחן וכו'12). וצריך לשאול אצל אחיך עד"ז.
אחר הדא"ח נגשתי אל אאדנ"ע3 ושאלתיו ע"ד איזה דבר, ונעלם ממני כל החזיון.
ראיתיו ברור — עד להפליא.
באיזה עיר או מקום הי' זה — א"י13.
פני אחיך לא ראיתי. כובעו הי' מוטה מעט הצדה, ולעס בשפתיו. א"י אם פפירוסה, צפרניו, או איזה דבר אחר.
זהו פעם הב' שרואה אני את אאדנ"ע אחרי החתונה14.
בפעם הא' הייתי ג"כ לבוש בהטעל, אבל אז לא אמר לי מז"ט. ההטל היא של אאזנ"ע15, חפצתי ללבוש כובע של אאדנ"ע. אבל. . . כך הוא הדבר שלבשתי את של אאזנ"ע.
בפעם הא' — לא דבר דא"ח. הי' כעין מסיבה. דבר ע"ד נתיב לא ידעו עיט16.
הערות
- 7. בדרושי שחורה אני ונאוה (בלקו"ת ועוד) מבואר ש"שחורה אני" קאי על ירידת הנשמה בגוף, שדוקא עי"ז תתעלה בעילוי גדול יותר — "ונאוה".
- 8. אולי הכוונה שאף שיורדת רק הארת הנשמה בלבד, מ"מ, נעשית העלי' גם בשרש ועצם הנשמה כמו שהיא למעלה (המשך ר"ה תרפ"ד ותש"ט בתחלתו). או, אולי הכוונה במ"ש "ירידת הנשמה בגוף הוא עצם הנשמה" דגם עצם הנשמה יורדת למטה, רק שהיא בהעלם, וע"י עבודת הנסיונות מגלים עצם הנשמה. — ראה סה"מ פר"ת ע' קט [וכ"ה בסה"מ ה'ש"ת ע' מ]: "ירידת הנשמה למטה. . ה"ז ירידה צורך עלי'. . כמו"כ הו"ע הנסיון בכדי שיתגלה בחי' יחידה שבנפש שישנה בנפש רק שהיא בהעלם, והלא העיקר הוא ההתגלות שז"ע העבודה שיהי' התגלות הכחות והתגלות העצם. . וע"ז הו"ע הנסיון שיהי' התגלות בחי' יחידה שבנפש כו'".
- 9. בהמשך ר"ה הנ"ל: "והנה להבין כל זה כו'", ומתחיל לבאר החילוק דספירת המלכות משאר הספירות, ששרשה מרדל"א.
- 10. ראה לקו"ת ראה יט, סע"ב: "ותכלית ירידתה היא בשביל הנסיונות כו'". ועד"ז סהמ"צ להצ"צ קפה, סע"ב. סה"מ תרנ"ז ע' נב. סה"מ פר"ת ע' קז. וראה תניא אגה"ק סי"א (קטז, ב): "עיקר בריאת האדם בעוה"ז הוא בשביל לנסותו בנסיונות אלו".
- 11. ראה סה"מ פר"ת שם. תרפ"ט ע' 206. וש"נ.
- 12. בסה"מ פר"ת שבהערה 8, מביא מ"ש בב"ר פנ"ה, ב: "היוצר הזה כשהוא בודק את הכבשן שלו אינו בודק את הכלים המרועעים. . ומה הוא בודק בקנקנים ברורים שאפילו הוא מקיש עליו כמה פעמים אינו שוברו, כך אין הקב"ה מנסה את הרשעים אלא את הצדיקים, שנאמר (תהלים יא, ה) ה' צדיק יבחן". וממשיך בסה"מ פר"ת שם: "ועפ"ז הוא מ"ש הרמב"ן ע"פ [וירא כב, א] והאלקים נסה את אברהם וז"ל ודע כי ה' צדיק יבחן, כשהוא יודע בצדיק שיעשה רצונו וחפץ להצדיקו יצוה אותו בנסיון כו' עכ"ל. והיינו בכדי להצדיקו לגלות עצם פנימיות נקודת נפשו. וכמו כללות ענין ירידת הנשמה למטה. . בכדי שתבוא לבחי' רעו"ד שזה יש בנשמה בעצם. . שיתגלה בחי' יחידה שבנפש שישנה בנפש רק שהיא בהעלם. . העיקר הוא ההתגלות כו'".
- 3. כ"ק אדמו"ר מהורש"ב נ"ע.
- 13. = איני יודע.
- 14. של כ"ק אדמו"ר עם הרבנית הצדקנית מרת חי' מושקא נ"ע זי"ע בי"ד כסלו שנה זו (תרפ"ט).
- 15. כ"ק אדמו"ר מהר"ש.
- 16. איוב כח, ז. וראה זח"ג רנו, סע"ב. תקו"ז ת"ל (עג, ב). פרדס שער יב (שער הנתיבות) פ"ג (נתיב הא'). ד"ה וירד העיט באוה"ת לך ח"ד תשז, א ואילך. ד"ה הנ"ל תרנ"ח (סה"מ תרנ"ח ע' יז ואילך). סה"מ ה'ש"ת ע' 10, ובהערת כ"ק אדמו"ר שם.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.