27

בהמדרי' דראשיכם כו' עד חוטב עציך ושואב מימיך, דכאן הכוונה בהמדרי' דחוטב כו' אשר אנשים כאלו מאחר שאינם בציור שכל ומדות איז וואָס איז ער, רק העצמי שבו, וואָרום אַז ניט דאָס וואָס איז ער, דמי שהוא בציור שכל ומדות הוא בציור איזה דבר ולבוש, אבל אנשים פשוטים זיי האָבן ניט קיין דבר המלביש והעבודה הוא מצד העצמי, וכמא' בדרוש אין הקב"ה בא בטרוניא¹⁵ דהעקב בנקל יותר להושיט למים חמים מצד שאין שם גילוי השכל ומצד העלם השכל הוא בביטול יותר אל הרצון, רק באנשים גדולים אצלם הוא שהם בעלים על העצמי שבהם וואָס ער קען טאָן מיט דעם עצמי וואָס ער וויל, ובאנשים פשוטים אינו כן נאָר אַזוי איז ער.

וכענין בעל שם¹⁶, דבשנת תרס"ג בש"ק חזון ערב ת"ב (בעת סעודת המפסקת) שאל ר' יצחק גרשון¹⁷ מהו השם שקורין בעל שם מאחר שהבעש"ט הי' כ"כ מופלא מהו התואר דבעל שם¹⁸. והשיב כ"ק אאמו"ר נ"ע הפי' בעל על השם שיכול לעשות בהשם כרצונו, כי יש פרטי ענינים בענין השמות וכמו לכוון בשם שהוא בפרטי מדרי' הספי' כי לכל ברכה יש שם פרטי וע"י הכוונה שמכוון בשם ממשיך המדרי' פרטי' ההיא, וכאן הכוונה בעל על השם כנ"ל (מאותו ש"ק יש אצלי הנחה על ב' ענינים על ענין הנ"ל¹⁹ ועל ענין בריך שמי'). ואמר אאמו"ר נ"ע אַז מיט סמעטענע²⁰ קען מען דאָס ניט פאַרשטיין.

ד. אח"כ אמר אחד לחיים פאַר אַלע אידן שברוסלאנד. ובירך כ"ק אדמו"ר שיעזור ד' שנהי' בקרוב כולנו יחד.

ה. הזכיר אחד שבשנה העברה בלענינגראד לא הי' עלעקטרי בהחדר ועכ"ז הי' אור ליכטיק. ואמר כ"ק אדמו"ר: אז הי' אַזאַ ליכטיקייט וואָס דער העלם האָט געלייכט, שהענין עצמו איז געווען גאָר ניט אַזוי ליכטיק נאָר דאָס איז צוליב עס זאָל ווערן ליכטיק כי כל העלמות הוא בכדי שיאיר וכענין הגלות שהוא בשביל שיהי' הגאולה. יתן ד' שיהי' אור עס זאָל ווערן ליכטיק, אַז עס זאָל מאיר זיין עצם האור, ואז לא יהי' נצרך לשום פירושים, דעכשיו צריכים לפירושים אַזאַ אור צי אַזאַ אור, אָבער אַז עס וועט מאיר זיין עצם האור וועט זיין ליכטיק ולא יהי' נצרך לשום פירושים.

ו. כ"ק אדמו"ר האמצעי מדבר²¹ בענין גלה כבוד מלכותך עלינו²² דמלכותך העצמי יתגלה עלינו, דלזה