רעח

וזהו החילוק שבין סולת ושמן [ונסכים], כי סולת ושמן כולה כליל היינו התורה לשמה שאין בו לגרמי' כלום, וזהו מנחה שייך לעולה כי עולה ג"כ כולה כליל, בכל מאודך שבפ' ראשונה בלי גבול ואין בזה לגרמי' כי זהו מס"נ היפך החיות ולזה שייך מנחה, וזהו ושמן על ראשך לא יחסר אלו תפלין שבראש, וזהו אם העלאה ע"י עולה שכולה כליל בכל מאודך אזי המשכה ע"י מנחה שכולה כליל וזהו תפלין שבראש וזהו ענין יראה עילאה שלמעלה מבחי' חכ' וזהו מ"ש וראו כל עמי הארץ ויראו ממך אלו תפלין שבראש שהוא בחי' יראה עילאה, והמדרגה הב' בתורה מעיקרא כי עביד אינש אדעתי' דנפשי' קעביד לתקן נשמתו וזהו ענין זבח שלמים שנאכלים לבעלים לשם מצוה שאינה כולה כליל וזהו ענין העלאה שע"י תפילה ותורה אזי המשכה ג"כ נסכים שהוא ענין יין. והענין הוא כי הנה כתי' יהי רקיע מבדיל בין מים למים, בין מים עליונים שהם גילוי אלקות ובין מים תחתונים שנפלו למטה בהבלי עוה"ז אזי פרסא מפסיק, ואזי מים תחתונים בוכין אנן בעינן למעבד קדם מלכא, שזהו ענין המרירות על הריחוק מאיגרא רמה לבירא עמיקתא בהבלי עוה"ז ותאוות גשמי', וזהו נסוך היין לשיתין לתהום למטה, שזהו יין המשמח אלקים ואנשים שיין הוא ממשיך שמחה, וכמו מועדים לשמחה שמועדים הם בבחי' בינה שהוא בחי' יין בחי' שמחה, וזהו החילוק שבין שבת ליו"ט שבשבת הוא בחי' עונג כמ"ש וקראת לשבת עונג שזהו למעלה מבחי' שמחה ויו"ט הוא בחי' שמחה, וזהו אינו כולו כליל כי הגם שהשמחה הוא באלקות אבל יש בזה הרגשה כידוע, וזהו שייך לזבח שהעלאה הוא ג"כ פ' שני' והי' אם שמוע ואספת דגנך שזהו ענין בירורים והמשכה הוא ע"י נסכים שהוא יין שזהו בחי' שמחה, וזהו ענין תפלה של יד, שבתפילין של יד ג"כ כל הד' פרשיות כמו בתפילין של ראש אבל תפילין של ראש זהו בחי' יראה עילאה ותפלין של יד הוא בחי' אהבה, וזהו בחי' דכר ונוק', וזהו תפלין של יד בישיבה בחי' נוק' באשה קראו מושב, ותפילין של ראש בעמידה בחי' דכר. נמצא בק"ש פ' ראשונה בכל מאודך בחי' עולה שכולה כליל ופ' שני' והי' א"ש בחי' זבח שלמים שאינה כולה כליל ונאכל לבעלים וזהו ואספת דגנך, וכן הוא מנחה שהוא סולת ושמן כולה כליל שזהו תפלין של ראש ובחי' תורה לשמה הוקשה כל התורה כולה לתפלין, ונסכים שהוא יין ואינה כולה כליל שזהו תפלין של יד זהו שייך לזבח שלמים שנאכלים לבעלים, וזהו כל הקורא ק"ש בלא תפלין כאילו הקריב עולה בלא מנחה וזבח בלא נסכים, וזהו ענין שנק' ארץ מושבותיכם גבי נסכים וכמ"ש וישב ה' מלך לעולם שהישיבה הוא ענין השפלה וירידה למטה היינו שיהי' גילוי אלקות למטה מטה ע"י נסכים, כי רני עקרה לא ילדה שאינו בחי' גילוי אבל מושיבי עקרת הבית, וזהו א"ת בניך אלא בוניך שעוסקים בבנינו של עולם ע"י ההלכות המלובשים בדברים גשמיים.