רסב

למעלה ונמשך למטה כך בחי' יעקב הם נש"י נמשכים מלמעלה למטה וכמ"ש נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה אתה יצרתה אתה נפחתה שהן ד' מדריגות שהנשמה משתלשל ממדרגה למדרגה עד שנפחת בגוף וכמ"ש ויפח באפיו נשמת חיים, וירידה היא צורך עלי' למקורה ושרשה וכמו דע מאין באת שהנשמה נמשכה מבחי' אין ואח"כ נמשכה מאין ליש ונשתלשל' ע"י ד' בחי' והם בד' עולמות אבי"ע מיש ליש עד שנתהווה בגוף גשמי יש גשמי, ואח"כ דווקא יהי' לה עלי' למקורה ושרשה שזהו עלי' גדולה, היינו שלכאורה אוי"ר שהי' לנשמה קודם בואה לגוף הי' בוודאי יותר גדולה מאוי"ר שבגוף באין ערוך כלל, כי הנשמה כמו שהיא למעלה היא למעלה ממדרגת המלאכי', אבל אעפ"כ דווקא כשהיא בגוף אזי עי"ז עלי' גדולה למעלה מאוי"ר שקודם בואה לגוף, והיינו למקורה ושרשה, והוא ע"י נה"ב כי נה"ב שרשה הוא מפני שור שבמרכבה ששרשו מבחי' בהמה רבה שלמעלה מבחי' אדם שעל הכסא, כי אדם הוא בחי' חכ' ומדות שהם ע"ס דאצי' ובהמה רבה הוא בחי' מדות שלמעלה מבחי' חכ' כידוע, ועי"ז כשהנשמה מלובשת בנה"ב ומהפך נה"ב מרע לטוב אזי יהי' עלי' למקום גבוה מאוד, והיינו כי הנשמה נמשך מבחי' מח' כי נשמ' עלו במח' שלמעלה מבחי' מלאכיםשנבראו מבחי' דיבור וכמ"ש בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם אבל נש"י שרשם ממח' עילאה שהם לבוש פנימי ועלי' הוא לאשתאבא בגופא דמלכא, כי הגם שהמח' הוא בחי' לבוש פנימי ומתאחד עם הנפש אעפ"כ הוא רק לבוש שפושט ולובש אבל לאשתאבא בגופא דמלכא שהוא ענין א' בעצמו' אלקות וזהו בכל עולם יש בחי' מח' שהם. נק' דין הגם שבאמת הוא קו הימין בחי' חסד אך מחמת שע"י החכ' הוא הבירור שהוא בחי' דין שזהו כשר ומותר ויהי' בה גילוי אלקות וזהו פסול וטמא ולא יהי' בה גילוי אלקות, וזהו ענין הידוע שכשאכל מעה"ד אזי כתיב ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם ולכאורה תימה הוא כי תכלית הבריאה הי' לאכול מעה"ח וחי לעולם, אך הענין קודם שאכל מעה"ד טוב ורע אזי הי' תכלית הבריאה וחי לעולם אבל לאחר שאכל מעה"ד טו"ר ואוכל מעה"ח וחי לעולם אזי יהי' הקיום הרע לעולם וא"א לברר וא"א להיות גילוי אלקות למטה כמו לע"ל כתי' ובערת הרע מקרבך ויהי' גילוי אלקות למטה וכמ"ש ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר וכו' וזהו לא רצה הקב"ה שיאכל מעץ החיים וחי לעולם כי לא יהי' גילוי אלקות למטה מחמת הרע וזהו שעפ"י תורה הוא הבירור מהרע [ואח"כ] לע"ל יתברר הרע ויהי' גילוי אלקות למטה כמו למעלה, וזהו ענין תורה. אבל מהו קנין תורה, אך הנה התורה הוא בחי' חכ' בחי' נקודא בחי' יו"ד בחי' צמצום וא"ו ה"א בחי' התפשטות אבל יש בחי' שלמעלה מבחי' החכ' שהי' קודם הצמצום וזהו בחי' ארך אפים שהי' קודם התורה למעלה