רנו

סדרי משנה שמחבר ה"א תתאה בה"א עילאה. וזהו ענין שאמר שלמה ראיתי שיש יתרון לחכ' על הסכלות כיתרון האור מתוך החושך, שזה ענין החכ' שבתורה כמבואר למעלה, ושלמה ישב על כסא הוי' שזהו בחי' ישיבה בחכ' שבתורה בקביעות, וסכלות הוא ענין עץ הדעת טו"ר, וראה היתרון כיתרון אור מתוך החשך ממש.

אך לכאורה הנה א' שלמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני שזהו היפך מכל הנ"ל שלא השיג בחי' חכ' שבתורה. אך הענין הוא הנה כתיב עוטה אור כשלמה, שיש ב' בחי' בתורה, א' שנק' אור וב' שנק' שלמה, והענין הוא כי הנה כתי' ואהי' אצלו אמון וארז"ל א"ת אמון אלא אומן שהתורה נק' אומנתו של הקב"ה כי אסתכל באורייתא וברא עלמא, והתורה נקראת ממוצע כמו כלי אומנות שהם ממוצעים ובממוצע יש ב' בחי' בחי' אחרונה שבעליון ובחי' עליונה שבתחתון, כך התורה שנק' אור היא כלי לעצמות אוא"ס שיהי' שורה בתוכו, ושלמה הוא התורה שמקור להשתלשלות עולמות שהוא מקור הגבול. וזהו שאמר שלמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני כידוע שהכל הוא כלול בתורה של מעלה כמו טעמי תורה שיתגלו לע"ל ואפי' שמים חדשים וארץ חדשה שיתגלה לע"ל הכל הוא כלול בתורה של מעלה שהוא כלי לעצמות אא"ס, אך הגילוי יהי' לע"ל וכעת א"א להשיג, שזהו התורה שלמעלה מבחי' בירורים רק ממילא יהי' כל הקליפות בטלים וכמו ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ, וגם יהי' הביטול בכל הנבראים ממילא כמו קירוב המאור לגבי ניצוצות שממילא נכללים הנצוצות, וזהו יהי' הכל בגילוי לע"ל אבל עכשיו א"א לשום נברא לקבל הגילוי הזאת, וזהו אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני שא"א להשיג לשום נברא טעמי תורה, אבל ראיתי שיש יתרון לחכ' מן הסכלות שזהו חכ' שבתורה שמקור להשתלשלות עולמות שזהו בחכ' אתברירו לברר בין טוב לרע כיתרון אור מתוך החושך.

ויש ב' פירושים בענין יתרון אור מתוך החושך, א' הוא כמ"ש במדרש ויבדל אלקים בין האור והחושך אור זה מעשה צדיקים כמ"ש וירא אלקים את האור כי טוב וחושך זה מעשה רשעים כמ"ש מחשך [מעשיהם], והפי' הב' הוא כיתרון האור מתוך החושך שזהו יתרון שמן החושך דווקא שיתרון האור הוא מן החושך דווקא, שזהו משארז"ל כבריתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא, והוא ג"כ ענין קליפה קדמה לפירי, כמו שאנו רואים שמתחילה הוא מצמיח רק קש ותבן ואח"כ מצמיח הפרי, וכמו באגוז שהקליפה קדמה לפרי, והענין הוא שדווקא ע"י שהצמיחה הוא קש ותבן ופסולת וכשנברר מזה הפרי שהוא הפנימי' היא טוב מאוד וכמו"כ בכל דבר כשהטוב נברר מהרע הוא יותר טוב מטוב בעצם, וכמו שאנו רואים בגשמיות לילה הוא החושך ואח"כ נמשך מזה האור דווקא כי ע"י שכיבה בלילה אח"כ הוא אפשר לעסוק ביום ובאם שלא הי' המנוחה בלילה לא הי' באפשר לעסוק ביום, וכמו שאנו רואים מי שאינו ישן