רנג

תופסים מקום בשם, אבל ע"י קול דתורה ותפלה שזהו ע"י התפלה ממשיכים רצה"ע שבעצמותו בחי' תורה שזהו רצונו וחכמתו אזי א"א להם לקבל יניקה כי זהו המשכה בבחי' פנימי'. וזהו שרפו ידיהם מד"ת אזי הידים ידי עשיו אבל כשלומדים התורה א"א להם לקבל. וזהו אחזתיו ולא ארפנו שזהו אחיזה ברצון דלעילא בעצמות אא"ס ע"י התפלה ולא ארפנו מד"ת, וזהו עד שהביאותיו הרצון אל בית אמי שזהו תורה שבכתב ואל חדר הורתי שזהו תושבע"פ כמ"ש להורתם לשון הוראה. וגם פי' להורתם לשון הריון, כי זהו בחי' הריון כי הרצון הוא בהריון בהתורה שהוא ח"ע ואח"כ בא לידי בחי' לידה היינו הגילוי בנש"י. וזהו באוהל מועד, ומתחילה צריך להיות שאו את ראש בנ"י לגולגלתם לחבר רצון התחתון כללות נש"י ברצה"ע שהוא עצמו' אא"ס ע"י התפילה ואח"כ באוהל מועד להמשיך בבחי' התורה כי צריך שמירה שלא יהי' יניקה מזה והתורה הוא השמירה, וגם כל האומר אין לו אלא תורה אפי' תורה אין לו כי צריך שניהם יחד תורה ותפלה.

אתה ואהרן, כי יש ג' בחי', כהנים לוים וישראלים, ובלוים גופא ג' בחי' שזהו ענין גרשון קהת ומררי, גרשון הוא לשון גירושין כמ"ש גרש את האמה הזאת שזהו לגרש את הרע וכמשארז"ל איזהו גיבור הכובש את יצרו מכל וכל מכל התאוות, ומררי לשון מרירות ב' מיני מרירות מרירות על ח"נ ומרירות על הריחוק מאלקו', וקהת לשון יקהת עמים וגם לשון קיוהא דבר חריף היינו להפוך את הנה"ב מן הקצה אל הקצה וזהו הכל מלמטה למעלה, ובחי' אהרן הוא בחי' כהן דיש ג"כ ג' בחי' כה"ג וסגן וכהן הדיוט, שזהו בחי' חסדים מלמעלה למטה, וגם אהרן לשון א' ה"ר שזהו לשון הריון שיהי' בבחי' גילוי למטה מטה, ומשה הוא קו האמצעי בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה.