רמט

וידבר גו' במדבר סיני

וידבר ה' אל משה במדבר סיני שאו את ראש בנ"י לגולגלתם ופי' לגולגלתם הוא גלגלתא דחפיא על מוחא היינו הגולגולת החופה על המוח ולמעלה הוא נק' רצון וחכ', וכמו שאנו רואים למטה שיש באדם רצון ושכל והרצון הוא החופה על השכל כי אינו נראה רק הרצון שהוא רוצה והטעם שמחמת זה הוא רוצה הוא בהעלם וכך למעלה יש ג"כ רצון וחכ' היינו רצונו וחכמתו ית'. אבל באמת אין המשל דומה לנמשל כי למעלה הוא מתחילה הרצון ואח"כ חכ' כידוע שבחי' הרצון הוא למעלה מן החכ', אבל למטה הוא מתחילה הטעם והשכל ומחמת הטעם נמשך הרצון והוא רוצה כך, אך באמת אית רצון ואית רצון שיש ב' בחי' רצון.

ולהבין זה צריך להקדים הקושי' שהקשו רז"ל כתי' ועמדו זרים ורעו צאנכם וכתי' ואספת דגנך ול"ק כאן בזמן שישראל עושי' רצונו של מקום וכאן בזמן שאין עושין רש"מ, ולכאורה זהו פלא כי בפ' שני' של ק"ש והי' א"ש תשמעו אל מצותי זהו אין עושין רש"מ, ותירץ הה"מ שבפ' ראשונה כתי' בכל מאודך זהו עושין רש"מ ובפ' שני' לא כתי' בכל מאודך זהו אין עושין רש"מ.

ולהבין זה הנה כתי' נודע בשערים בעלה ואיתא [בזוהר] כל חד לפום מה דמשער בליבי', כי שערים הוא מ"ט שערי בינה לשון שער ופתח, וגם לשון שיעור שהוא משער הוא ענין ההתבוננות כמ"ש שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה שהוא משיג בהשגה איך שהוא מהוה ומחי' העולמות מאין