רמה

ממלא את כל העולמות (אמרו הלשון ממלא) כי באמת יש ב' בחי' למעלה בחי' סובב כל עלמין וממלא כל עלמין, ובחי' סובב הוא עצמותו ומהותו וקדוש ומובדל, ובחי' ממלא זהו רק הארה בעלמא שמאיר ומחי' בכל העולמות, ועל הארה זו אמרו מה הנשמה ממלא היינו שהנשמה בעצם ממלא את כל הגוף כך למעלה ההארה בעלמא ממלא את כל העולמות, אבל בחי' סובב אינו בגדר עולמות כלל ואינו נתפס ומתלבש בכ"ע וזהו נק' קדוש, אבל בחי' ממלא כ"ע נק' ברוך, והחיבור סובב בממלא שזהו המשכת בחי' סוכ"ע לבחי' ממלא כ"ע נק' קודב"ה, וזהו ענין ב' פסוקים שבק"ש הוי' אחד שזהו בחי' סובב ובשכמל"ו שזהו בחי' ממלא.

וזהו ענין סדר התפלה מתחילה פסוד"ז כי נשגב שמו לבדו בחי' שם ואח"כ ומעריצים ומקדישים את שם האל המלך, ואח"כ ק"ש שזהו בחי' סובב, וזהו ענין נקדישך ונעריצך ע"י ג"פ קדוש הוי' צבאות שהן המלאכי' וכל הנבראים, כי ענין ג"פ קדוש הוא נגד ג' עולמות בי"ע, וההמשכה מלמעלה מההשתלשלות בבחי' בריאה זהו קדוש הא', ומבריאה ליצי' קדוש ב', ומיצי' לעשי' קדוש ג'. והמשכה מלמעלה הוא ע"י העלאה מלמטה למעלה ע"י תו"מ שהתו"מ נתנה ג"כ בג' בחי' שזה מחדו"מ, כי יש מצות התלויות במח' כמו מצות האמונה והדעת ותיקוני המדות הכל תלוי' במח' ומצות ת"ת תלוי' בדיבור וצדקה ודומיהן תלוי' במעשה, וע"י קיום מצות במחדו"מ ממשיכים למעלה בג' עולמות בי"ע הארת הסובב, וזהו העלי' מטהרה לקדושה שבחי' סובב נק' קדושה ושרש הנשמה הוא מבחי' טהרה וע"י התו"מ מביאה מטהרה לקדושה.

אך באמת צריך להבין למה צריך הירידה בגוף גשמי דווקא וע"י תו"מ בגשמיות דווקא, אך זהו כמ"ש מי יתן טהור מטמא דווקא, טהור שמבחי' טמא, הגם שלמעלה בשרשה היא ג"כ בבחי' טהורה, א"א לה לבוא משם לבחי' קדושה, ודווקא ע"י ירידה בגוף גשמי והתורה בדברים גשמים יהי' מזה העלי', כי יתרון האור מתוך החושך דווקא, כשנהפך מחושך לאור אזי יש בזה יתרון יותר מאור בעצם, הגם שהנשמה למעלה ג"כ בחי' טהורה שזהו הפי' במ"ש וכעצם השמים לטוהר שזהו ענין טהור ונקי מכל סיג ופסולת רק כמו שהיא בבחי' אין עדיין אבל העיקר הוא דווקא כשהיא בבחי' ירידה בגשמיות, וזהו טהור מטמא דוקא. וזה"ע סור מרע ועשה טוב כי זלע"ז עשה אלקים כי כמו שהמצות הם בג' בחי' מחדו"מ שזהו ועשה טוב כך הל"ת הוא ג"כ בג' בחי' מחדו"מ, היינו במח' הרהורי עבירה קשין מעבירה וכמ"ש ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם, ובדיבור לשון הרע ורכילות וכדומיהן ומעשה העבירה בגשמיות, וע"י שמירת הרע בג' בחי' מחדו"מ שזהו נק' טהור מטמא לברר ולהפוך מרע לטוב זהו ענין טהרה שזהו הביטול היש בדרך כפי' זהו ענין אתכפי' (הגם שבלב הרע יש בעצם אבל שלא להניח אותו לבוא בג' בחי' מחדו"מ וכמבואר בס' בינונים שזהו מדרגת בינוני להיות תמיד