רלז

כי ישאלך בנך

כי ישאלך בנך מחר לאמר מה העדות והחוקים והמשפטים אשר ציוה הוי' אלקינו אתכם, זהו שאלת חכם. ולכאורה צ"ל מהו החכ' בזה הלא גם שאלת רשע הי' ג"כ מה העבודה הזאת לכם ועבודה סתם הוא תו"מ ושאל ג"כ השאלה ששאל החכם ומפני מה הוא נק' חכם אם אינו יודע התו"מ. וגם צ"ל התירוץ ואמרת לבנך עבדים היינו לפרעה במצרים ויוציאנו הוי' אלקינו משם ביד חזקה, מהו התירוץ על שאלת חכם.

אך הנה באמת שאל בכאן ג' דברים עדות וחוקים ומשפטים והפי' הוא כך עדות היינו התורה שנק' עדות כי הנה כתי' תחת אשר לא עבדת את הוי' אלקיך בשמחה ובטוב לבב מרוב כל, וכתי' כי כל בשמים וארץ ותרגום דאחיד בשמיא וארעא, שמים הוא ג"ע [העליון] וארץ הוא ג"ע התחתון וכל הוא המחבר געה"ע עם געה"ת, ובכלל הוא רק ב' בחי' ג"ע וגע"ת אבל בפרט יש בחי' עד אין קץ, וכל נק' המחבר שלהם, וגם כל הוא בגימ' נו"ן והוא שער הנו"ן דבינה שהוא המחבר בין בחי' חכ' שנק' אין וכמ"ש והחכ' מאין תמצא ובין בחי' בינה שנק' יש וכמ"ש להנחיל אוהבי יש ושער הנו"ן הוא המחבר, אבל תחת אשר לא עבדת וכו' מרוב כל שהוא למעלה מרוב כל שזהו רק נו"ן אלפים יובלות מן הארה בעלמא אבל התו"מ הן בעצמות אא"ס, וזהו שהתו"מ נק' עדות כי למעלה יש ג"כ הקב"ה מניח תפילין הקב"ה מתעטף בציצית וכמ"ש שבת להוי' ומועדי הוי' שהפי' הוא שהשבת והמועדים הם של הוי' ששם יש ג"כ שבת ומועדים, והתפילין והציצית שאנו מניחין הם עדות לתפילין וציצית שלמעלה, וכן כל התו"מ בגשמיות הם עדות להתו"מ שלמעלה, והפי' הוא שבתו"מ בגשמיות יש המשכת אלקות מהתו"מ שלמעלה כידוע שהמצות הם רצון עליון שמאיר בהם רצונו וחכמתו ית' ונק' עדות וכמ"ש עדות ה' נאמנה וכמ"ש ויקם עדות ביעקב, וע"ש זה נקראו ישראל המקיימי' המצות ג"כ עדות וכמ"ש ששם [עלו שבטים] שבטי יה עדות לישראל, וכמ"ש אתם עדי נאום ה' (כי כמו העדות מגלי' דבר הנסתר כי על דבר הנגלה לעין כל א"צ לעדות כי הכל רואים אבל על דבר הנסתר צריך לעדות שהם אומרים ומגלים הדבר למי שאינו יודע, כך הוא כאן שהמצות שלמעלה הם נסתר וכמ"ש הנסתרות להוי' אלקינו שהם תו"מ נסתרות בדרך נסתר היינו ברוחניות והתורה הנגלות תו"מ בגשמיות לנו ולבנינו והם עדות על התו"מ שלמעלה).

וענין החוקים הוא כמ"ש אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, שזהו ענין אם לא התו"מ שנק' בריתי אזי חוקות שמים וארץ