רלו

הוא המצות, כי הם למעלה מב' בחי' חכ' ששרשם בכ"ע שהוא תר"ך עמודי אור והם המחברים וכמ"ש אשר אנכי מצוך היום לשון חיבור וצוותא, אשר קדשנו במצותיו וציונו, שזהו ענין התחברות ב' מיני כבוד תושב"כ ותושבע"פ, כי יריעות הוא ג"כ לשון חיבור וכמ"ש יושבי פלשת התרועעי שהוא לשון חיבור, ובמקיפים יש ב' בחי' שמגרשין הרע ומחברים הטוב והגילוי, וזהו ענין עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה כי היריעות הם מקיפים כמו השמים וכמ"ש וימתחם כאוהל לשבת שזהו בחי' גילוי המקיף שזהו בחי' סובב כ"ע שמאיר בחי' סובב אבל לא בבחי' גילוי אבל בבהמ"ק הי' גילוי בחי' סובב וזהו גילוי המקיף וכך הוא במצות, וז"ע שמי עם י"ה שס"ה ל"ת וזכרי עם ו"ה רמ"ח מ"ע, ופסוק ישמחו השמים ותגל הארץ ר"ת הוי', וזהו י"ה בחי' שמים וזהו בחי' ל"ת להרחיק הרע, ו"ה הוא הגילוי למטה והאבוקה בבהמ"ק זהו כמשארז"ל מאור שבה מחזירו למוטב.

ומזבח החיצון ומזבח הפנימי הנה ידוע שבמזבח החיצון מקריבין פרים וכבשים ואלים, זהו תפילות במקום תמידין תקנו, ובמזבח הפנימי מקטירין קטורת זהו תיכון תפילתי קטורת. והענין כידוע [ק"ק] שחיטתן בצפון, ולמה נק' המזבח מזבח שזובחין עליו, אלא זהו כמשארז"ל זובח את יצרו הרע כידוע שנה"ב שרשו בפני השור למעלה אך למטה הוא נפל בתאוות גשמי' בשבה"כ, וזהו ע"י תפילה הבירור פרים וכבשים ואלים שזהו כל התאוות לזבוח אותם ולשרוף כל התאוות ע"י רשפי אש שבתפילה, וזהו מזבח החיצון זובח את יצרו, ומזבח הפנימי ענין קטורת שהוא ההתקשרות שבנה"א זהו ענין קטורת, וגם ענין ק"ש שהוא ג"כ בחי' קטורת ההתקשרות למסור נפשו בא' ולקשר בה' ית'.

והנה כתי' עוטה אור כשלמה נוטה שמים כיריעה, מתחילה אור כשלמה ואח"כ נוטה שמים כיריעה. והענין הוא כי הנה ידוע הענין שנשאלה שאלה תלמוד גדול או מעשה גדול, נמנו וגמרו תלמוד גדול שמביא לידי מעשה, וזהו ענין עוטה אור כשלמה שאור הוא פנימי' התורה ושלמה הוא חיצוני' התורה, ואח"כ נוטה שמים כיריעה שהן המצות מחמת שתלמוד גדול שמביא לידי מעשה, והעיקר הוא פנימי' התורה שמביא לידי מעשה. וזהו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם בתוכו לא נאמר אלא בתוכם, בתוך כאו"א יש כל הבחי' שבמקדש, וזהו כל מקום שנא' לי אינו זז לא בעוה"ז ולא בעוה"ב מחמת שיש כל בחי' באדם, וזהו אדם כי יקריב, אדם א' הוא מח' וד' דיבור ומ"ם מעשה, שבמחדו"מ התורה והמצות כולם שוין. וזהו אדם כי יקריב לשון עתיד זהו ההקרבה הוא בתמידות ולעתיד ג"כ.