רלה

מבחי' אצי' מבחי' עצמותו ומחמת זה הי' שם ביטול פנימי' בנשמות ישראל בהשתחוואה פנימי'.

ויש עוד פי' בהשתחואה ענין המשכה מלמעלה למטה, כידוע ע"פ והנה השמש והירח ואחד עשר כוכבים משתחוים לי, שהשמש הוא בחי' יעקב משתחוה ליוסף בבחי' ביטול, וזה פלא כי הנה כתי' אלה תולדות יעקב יוסף שיעקב משפיע ליוסף ויוסף הוא המקבל בבחי' ביטול מיעקב. אך פי' המגיד לב"י הפי' שההשתחואה הוא ענין המשכה מלמעלה למטה, כי יעקב הוא בריח התיכון שמבריח מן הקצה לקצה וממשיך בבחי' יוסף תוס' אורות למטה. כך הי' בבהמ"ק ע"י השתחואה המשכה מלמעלה למטה, והכל א' שע"י השתחואה והביטול שמלמטה למעלה אזי המשכה מלמעלה למטה. ומטעם זה הוא הכריעות וההשתחוואות בש"ע אחר פסוד"ז ואחר ק"ש שהוא בחי' מס"נ, ואח"כ בא הביטול פנימי וההמשכה מלמעלה למטה. וכך הוא בבהמ"ק ג' פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני הוי' אלקיך בבחי' ביטול פנימי' ומקבלי' הגילוי אלקות שלמעלה מהשתלשלות, וזה הי' די להם מרגל עד רגל הבא. וזהו שדומין צדיקים בפני השכינה כנר בפני האבוקה, שהגילוי שבבהמ"ק נק' אבוקה שהוא מאור הגדול ונש"י נק' נר כמ"ש נר הוי' נשמת אדם, ומקבלים בחי' אבוקה הגדולה שלמעלה מהשתלשלו' שנגלה בבהמ"ק.

ולהבין כ"ז בתוס' ביאור, כי הנה כתי' וכבוד ה' מלא את המשכן ב"פ בפ' פקודי, שזהו ב' בחי' מיני כבוד, כבוד עילאה וכבוד תתאה. כבוד תתאה כבוד בגימ' ל"ב נתיבות חכ' שבמע"ב ל"ב פעמים אלקים שבמע"ב, וכבוד עילאה זהו חכ' שבתורה וכמו שא' משה הראיני נא את כבודיך כבוד שלך, כי אל דיעות הוי' שיש ב' בחי' דיעות ד"ע הוא מלמעלה למטה שלמעלה הוא יש אמיתי כמ"ש להנחיל אוהבי יש וכולא קמי' כלא חשיבא ובטלי' במציאות כל העולמות עליונים ואין ערוך אליו כלל והם בבחי' אין לגבי עצמותו ית', וזהו מיש לאין שלמעלה הוא יש אמיתי וכל ההשתלשלות הוא כלא וכאין, וד"ת שלמעלה הוא אין שאינו מושג ולמטה הוא היש גשמי, וכתי' כי אל דיעות שהאל הוא כולל ב' דיעות שהוא למעלה מב' דיעות ומחבר הב' דיעות שד"ע יאיר בד"ת וכמ"ש ומלאה הארץ דיעה וכגוונא דאינון מתיחדין לעילא באחד מתיחדין לתתא ברזא דאחד, וזהו כי על כל כבוד חופה בחי' מקיף המחבר ב' דיעות יחד, וזהו ענין היריעות שבמשכן מקיפים ומתחברים הגילוי שלמעלה מההשתלשלות למטה. וזהו ענין איה מקום כבודו שאינו מושג זהו כבוד [עילאה], ומלא כל הארץ כבודו זהו כבוד תחתון ומתחברי' יחד.

וכמו שהי' במשכן כל המדרגות כך יש ג"כ כל מדריגת לאחר חורבן, וכמשארז"ל משחרב בהמ"ק אין להקב"ה בעולמו אלא ד"א של הלכה, וב' דיעות הוא תורה שבכתב ותושבע"פ כידוע שזהו ג"כ תושב"כ ח"ע וכמו שא' משה הראיני נא את כבודיך שהוא תושב"כ, וח"ת הוא תושבע"פ, והיריעות