רלד

כי בועליך עושיך אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי (זהו ביאה ראשונה רוחא דשביק בגוה כידוע שאין האשה מתעברת מביאה ראשונה רק נעשית בחי' כלי וזהו רוחא דשביק בגווה) ואח"כ נעשה היחוד להוליד וזהו בחי' כלה בה"א, כידוע במ"א שהה"א הוא בחי' הולדה, וזהו הענין ע"י התפעלות פנימי' היא נעשה בחי' כלי וראוי' להוליד גילוי אלקו' ע"י רוחא דשביק בגווה שהוא כח הצומח להצמיח גילוי אלקות בתוס' ריבוי ע"י תוס' מארץ עליונה. וזהו ושכנתי בתוכם בתוך כאו"א מישראל ע"י ההתבוננות והתפעלות שהיא נעשה בחי' כלי ובחי' כלה לקבל גילוי אלקות.

ומעתה י"ל [ענין] הגילוי אלקות שהי' במקדש, כי הנה אנו אומרים ואין אנו יכולים לעלות ולראות ולהשתחות לפניך, והנה לעלות וליראות אין אנו יכולים כי חרב בהמ"ק אבל להשתחוות לפניך אפשר אפילו בלא בהמ"ק וכמ"ש ואנחנו כורעים ומשתחוים לפני ממה"מ הקב"ה, אך הענין שיש ב' מיני השתחוואה א' שמשתחוים לפני האדון מחמת אימת האדון שזהו השתחואה חיצונית אבל השתחואה הב' כשמשתחוים לפני הקב"ה שזהו השתחואה פנימית (והחילוק הוא השתחואה חיצוני' הוא רק כשמרכין ראשו וכורע הגוף מעט והשתחואה פנימי' הוא בפישוט ידים ורגלים וניכר בגוף ג"כ השתחואה פנימי') ובבהמ"ק הי' השתחואה בפישוט ידים ורגלים.

והענין הוא כמ"ש לכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו שהם ג' עולמות בי"ע וזהו ציור אדם כמו באדם גשמי יש ג' בחי' ראש וגוף, והוא הלב שכולל הגוף, ורגל, כך הוא למעלה ג' עולמות בי"ע וכמו שבראש הוא השכל והשגה כך למעלה ג"ע דבריאה שם הנשמות יושבי' ומשיגי' השגות אלקות וזהו בחי' ראש עפ"י קבלה אימא מקננא בכורסי', ויצירה הוא בחי' אוי"ר מדות שהוא בחי' לב וזהו ז"א ביצי', שית ספירין מקננין ביצי', ומל' בעשי' שזהו בחי' רגל, וזהו ציור אדם למעלה, אבל השתחואה בפישוט ידים ורגלים שזהו מורה שהראש והגוף והרגל כולם שוין במעלה ולא כמו בחי' אדם שהראש הוא למעלה מהלב והלב הוא למעלה מהרגל אלא הכל שוין, והפי' הוא מחמת שהוא ביטול לגבי מעלה גבוה ששם הראש והרגל שוין. והענין הוא כי באמת אין ערוך אליו כלל אפי' כטיפה בים אוקיאנוס, כי אפי' טיפה בים אוקיאנוס יש לה ערך, ובאמת כולא קמי' כלא חשיבי' ובטל במציאות ממש, וכמ"ש כולם בחכ' עשית, שאפי' החכ' שהיא ראשית ההשתלשלות כעשיה גשמית נחשבת לגבי עצמותו, וכשהגילוי מעצמותו שלמעלה מההשתלשלות אזי הביטול מזה נק' פישוט ידים ורגלים ושוין הרגל והידים והראש. וזה הגילוי הי' בבהמ"ק ולכך הי' ההשתחואה בפישוט ידים ורגלים שזהו מורה על ביטול עצמי שבלא טעם ודעת כלל למעלה ממדרגת אדם שהוא עפ"י טעם ודעת מחמת שמלמעלה הגילוי הוא למעלה מבחי' אדם, כי אפי' חכ' דאצי' נק' בחי' אדם וכמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם שהוא ע"ס דאצי' כידוע, והגילוי בבהמ"ק הוא למעלה