רכט

זאת חקת התורה

זאת חקת התורה ואיתא במדרש ע"פ יהי לבי תמים בחוקיך, זהו חוקת הפרה וחוקת הפסח שני חוקים, וצ"ל חוקת הפסח שהוא ענין יצי"מ וכתי' למען תזכור את יום צאתך מא"מ כל ימי חייך, חייב אדם לראות וכו' כאילו הוא יצא ממצרים ובכל יום יש יצי"מ, וענין יצי"מ הוא כי הנה כתיב וארא אל אברהם כו' באל שדי ושמי הוי' לא נודעתי [חסר שורה] והענין הוא הנה כתיב המוציא במספר צבאם, מונה מספר לכוכבים, וכתיב אלף אלפים ישמשוניה וריבוא רבבן קדמוהי, משמע מהפסוקים שיש מספר, וכתיב היש מספר לגדודיו וכתיב ועלמות אין מספר וארז"ל א"ת עלמות אלא עולמות, משמע שאין מספר. אך הנה כתיב וידבר שלמה שלשת אלפים משל. והענין הוא כי יש עולם שנה נפש, עולם הוא המקום, שנה הוא הזמן, נפש הוא החיות שמחי' את הנבראים מאין ליש, והעש"נ שבעולם שלנו הוא רק משל לעולם העליון היינו כי בעולם העליון יש ג"כ עש"נ אבל הוא באופן אחר לגמרי ואין ערך כלל, וכך הוא בכל ההשתלשלו' עולם שלמטה לעולם העליון הימנו הוא רק כמשל לגבי הנמשל, ואין ערוך המשל לגבי נמשל, וכידוע רבי זירא צם מאה תעניתא כי היכי דלישכח תלמוד בבלי וללמוד תלמוד ירושלמי, וכמו"כ למעלה צריך טבילה בנהר דינור כי היכי דלישכח חיזו דהאי עלמא מחמת שאין ערוך כלל המשל לגבי הנמשל, ושלמה השיג שלשת אלפים משל בריבוי השתלשלות וזהו נגד ג' עולמות, כי שלמה הי' מרכבה למל' דאצי' והשלשת אלפים הם נגד ג' עולמות בי"ע, הגם שדרך כלל הוא רק ג' עולמות אבל דרך פרט השיג בזה שלושת אלפים משל שזהו רק משל למשל, עולם התחתון לעולם העליון, וכך הוא למעלה בעולם האצי' ג"כ, רק שם הוא באופן אחר לגמרי כי שם הוא בחי' א"ס.

הנה כתי' ולתבונתו אין מספר, ואיך שייך לתבונה מספר הל"ל ולתבונתו אין חקר, אך הפי' הוא כי יש השגה באלקות אין מספר וכמ"ש ילכו מחיל