רכז

שבעה עממין שהם שבעה מדות רעות כי כמו שיש מדות בקדושה כך יש מדות בקליפה כי בקדושה יש אהבה ובקליפה נק' תאוה וכה"ג, ועמלק הוא ראשית גוים כי הוא היפך הדעת כי המצוה היא לדעת אלקות במוח וכמ"ש וידעת היום והשבות אל לבבך, אתה הראת לדעת, דע את אלקי אביך, והידיעה היא במוח בהכרה והרגשה, ועמלק הוא היפך הדעת דעת דקדושה וכמשארז"ל אין אדם חוטא אלא א"כ נכנס בו רוח שטות שמסתיר ומכסה על הדעת כי יודע את רבונו ומכוון למרוד בו, וזהו ראשית כי הדעת דקדושה הוא מקור המדות כידוע בזוהר מפתחא דכליל שית שע"י הדעת נולדים המדות כמו"כ בקליפה הוא מקור המדות דקליפה, וזהו ראשית גוים שהם המדות דקליפה כי גוים הם כמו שני גוים בבטנך גיים כתי' וארז"ל לשון גאות וכמשארז"ל זה גאה בעולמו וזה גאה במלכותו יעקב גאה בעולמו שלע"ל וזה גאה במלכותו כך הוא ראשית גוים לשון גאות שהם מדות דקליפה שהוא מקור המדות דקליפה, עמלק עמל לקה, וכמ"ש אדם לעמל יולד איני יודע אם לעמל תורה אם לעמל שיחה, ועמל תורה היינו כמ"ש יש אדם שעמלו בחכ' ופי' יש אדם זהו ועל הכסא דמות כמראה אדם ועמלו בחכ' זהו כמ"ש ה' בחכ' יסד ארץ.

והענין הוא כי באמת הנה כתי' לא ייעף ולא ייגע, לא בעמל ולא ביגיעה רק במאמר ובהבל ברא את העולמות, אך הענין הוא כי בהבראם בה"א בראם וה"א הוא הבל וכמ"ש בזוהר אתא קלילא דלית בי' מששא שזהו רק הארה בעלמא בחי' מל' מלכותך מלכות כ"ע שזהו מקור העולמות בי"ע, וזהו לא בעמל ולא ביגיעה רק בהבל פיו ובמאמר זה עשרה מאמרות שזהו הארה בעלמא, אבל נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים שיהי' התגלות עצמות אא"ס בתחתונים וזהו ע"י עמל תורה שע"י עמל תורה נמשך גילוי אלקות בתחתונים כי אורייתא מחכ' נפקת וחכ' הוא כח מ"ה בחי' ביטול וכלי לאוא"ס כי אוא"ס אין שורה אלא במי שבטל וזהו בחי' חכ' והוא בחי' תורה וע"י באה התגלות אא"ס למטה, וזהו התיקון לבחי' עמלק שזהו היפך עמל ואון עמל וכעס שזהו הסתר אלקות, וע"י עמל תורה ממשיכים גילוי אלקות וזהו אין השם שלם.

כי הנה כמו למעלה יש שם הוי' יו"ד חכ' ה"א בינה וא"ו ששה מדות ה"א אחרונה מל' כך יש בכל נפש מישראל שם הוי', והשבעה מדות הוא חסד ונק' בשם גדולה שזהו ענין אהבה באלקות ולמה נק' בשם גדולה כי יש מדות שהם עפ"י טעם ושכל שזהו אהבה הנמשך ונולד מהשכל ויש אהבה שלמעלה מהטעם והשכל וזהו נק' בשם גדולה כי שרשה למעלה בבחי' גדול ה' ומהולל מאוד ולגדולתו אין חקר וע"ש זה נק' בשם גדולה, וכמ"ש גדילים תעשה לך שזהו ענין מצות ציצית על ארבע כנפות שזהו נגד המרכבה ופני אדם לארבעתן וגדילים הוא מחמת ששרשן הוא בבחי' גדלת מאוד שזהו לשון גדולה התפשטות בלי גבול, וגבורה זהו בגי' יראה שנמשך עליו בחי' יראה שלא לעבור על מצות ל"ת, וזהו איזהו גיבור הכובש את יצרו, אך אל יפול