רכב

מלמעלה למטה להמשיך אלקו' ונק' חותם בולט ואהרן מלמטה למעלה וכמ"ש בהעלותך את הנרות שמעלה לנש"י כי נר הוי' נשמת אדם ומעלה אותם מלמטה למעלה, וזהו ענין תורה ותפלה, כי משה מקור התורה שזהו המשכה מלמעלה למטה, ואהרן שהוא בחי' תפלה סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה שזהו באתדל"ת אתדל"ע שזהו יותר גבוה מאתדל"ע מצ"ע כי האומר אין לו אלא תורה אפי' תורה אין לו רק מתחילה תפילה ואח"כ תורה.

וזהו ראשון הוא לכם לחדשי השנה כי בתשרי ר"ה לשנים ובניסן ר"ה לחדשים וכדאיתא במדרש שראשון הוא לכם הפי' שהוא ראשון לכל הלכם שכתוב בתורה כמו ולקחתם לכם פרי עץ הדר, והי' לכם לציצית, יובל תהי' לכם, וכמה מצות שנאמר בהם לכם, והלכם שנאמר כאן הוא ראשון שממנו נמשך הלכם שבכל התורה מחמת שהוא ראש לחדשים שהוא חידוש פנימי מעצמות אלקות, אבל בתשרי הוא לשנים שזהו השפעה חיצוני', והלכם שבכל התורה מרמז על השפעה פנימי' שע"י תו"מ (וכידוע שזהו ענין מ"ת שיומשך בנשמות השפע פנימי' כי בריאות עולמות לא הי' רק השפעה חיצונית אבל במ"ת נמשך השפעה פנימי'), וזהו הלכם שבכל המצות ונמשך מהלכם שבכאן שהוא קודם מ"ת ושזהו הכנה ליצי"מ וקי"ס ומ"ת, וכל המצות הכל נמשכו מהלכם שזהו מצוה ראשונה קרבן פסח וכמבואר באריכות במ"א, והדוגמא הוא כמו שא' דוד המע"ה אחת שאלתי אותה אבקש שבתי בבית ה' וכו' אמר לו הקב"ה אחת אתה שואל ומבקש כמה שאלות כמו שמבואר בפסוק, ואמר לו ממך למדתי שאמרת ועתה מה ה"א שואל מעמך כ"א ליראה ואח"כ אתה מבקש כמה שאלות, אך הפי' שמועתה שהוא היראה נמשך אח"כ כל הבחי', כך אני מבקש ג"כ אחת שבתי בבית ה' וזהו ג"כ בחי' יראה וממנה נמשך כל הבחי', כי היראה הוא הפתח והשער וכמ"ש ראשית חכ' יראת ה', וכך הוא כאן מהלכם שנאמר כאן בחידוש הלבנה שזהו ג"כ בחי' מל' נמשך ג"כ לכם [בכל התורה].