ריט

נמצא מכ"ז שבריאות עולמות הוא יש מאין הארה בעלמא, וזהו לא בעמל ולא ביגיעה רק במאמר כמ"ש בדבר ה' שמים נעשו, אבל קי"ס הוא למעלה מזה הגם שהוא יש מיש, והענין הוא שיש ב' בחי' ים ויבשה וכמו למטה יש ים ויבשה כך הוא למעלה יש בחי' ים ויבשה והם ב' עולמות, ים הוא עלמא דאתכסי' ויבשה הוא עלמא דאתגליא, והמשל הוא כמו באדם יש ב' בחי' מח' ודיבור וידוע שהדיבור הוא יוצא ההבל לחוץ וע"י ה' מוצאות גשמי' יוצאי' האותיות שהה' מוצאות מצמצמי' ההבל והקול ויוצאים ומתגלים האותיות לזולתו והם נפרדים מעצמות הנפש (וכמ"ש עת לחשות ועת לדבר), אבל המח' הם אותיות רוחני' והצמצום שמצמצם האותיות הוא ג"כ רוחני' ואינם מתגלים לזולתו רק הגילוי הוא לעצמו והאותיות מתאחדי' עם הנפש כי המח' משוטטת ואין רגע בלי מח' מחמת שהנפש מלובש בה והוא לבוש פנימי' להנפש, כך הנמשל למעלה כמ"ש בדבר ה' שמים נעשו שזהו בחי' עלמין דאתגלין, הגם שלמעלה אינו שייך הגילוי לחוץ לזולתו כי אין לך דבר חוץ ממנו, אך אעפ"כ הוא נראה מחמת הצמצום יש מאין כמו לזולתו בחי' נפרדי' יש מאין ונראי' ליש בפ"ע כל הנבראים, הגם שהאמת אינו כן כי כולם בטלים לגבי עצמותו, אך מחמת ההסתר שמוסתר ונעלם מאתם החיות גופא שמחי' אותם נראים ליש ודבר, וזהו עלמין דאתגלין בבחי' יש ודבר שהאלקות הוא מוסתר והנברא הוא בגילוי, אבל עלמא דאתכסיא הוא ההיפוך מזה שהאלקות הוא בבחי' גילוי והנבראים שבשם הם בבחי' העלם וביטול בתכלית לכח אלקי המחי' אותם וכמו אותיות המחשבה שמתאחדים עם הנפש כך הברואים מעלמא דאתכסיא מתאחדים עם אלקות, וכמו שאנו רואים בים ויבשה גשמי' כל מה שיש ביבשה יש בים והברואים שביבשה הם נפרדים מן הארץ ואעפ"י (שהכל הי' מן העפר) שהארץ ממנה [יצא] לחם והלחם מחי' את האדם ומקבל חיות מן הארץ אעפ"כ הוא נפרד מן הארץ, כך הוא למעלה בעלמא דאתגלי' הגם שהתהוותם הוא מכח אלקי וגם מקבל חיותם מכח האלקי אעפ"כ הם נפרדים ונראים ליש ודבר, אבל ברואים שבים הם מתהוים מהמים וחיותם הוא המים וכשפורשים מיד מתים כי א"א להם להיות נפרדים מחיותם אפי' רגע א' ומכוסים ומובלעים במים כך הוא למעלה [בנבראים דעלמא] דאתכסיא שהתהוותם וחיותם הוא מאלקות בבחי' ביטול וא"א להם להיות נפרדים מאלקות אפי' רגע א' והם בתכלית הביטול ואינם מציאות בפ"ע כלל, וזהו הענין שמלאכים נקראי' בזוהר נוני ימא שהם כמו הדגים שבים, כי אנו רואים במלאכים דבר פלא שהוא אומר בי נשבעתי נאום ה' וכמו שהוא אומר בעצמו ואיך הוא המלאך שהוא נברא איך א' על עצמו שהוא אלקי וזה דבר פלא, אך הענין מחמת שהוא בתכלית הביטול ודבר ה' הוא המדבר בו לכן אומר בי נשבעתי.

וכמו שאנו רואים ג"כ במשה דוגמא כזה שא' בפ' ק"ש ונתתי מטר ארצכם, הנה ידוע שבארבעה חומשי התורה כתי' ויאמר ה' אל משה אבל במשנה תורה כתי' אלה הדברים אשר דיבר משה והפ' ק"ש שמע ישראל משה