ריח

פירוש רק הוא מורה על התהוות יש מאין, כי יו"ד הוא צימצום ה"א התפשטות וא"ו המשכה כידוע, וכך הוא ההתהוות עולמות מתחילה יו"ד הוא רק נקודה שהוא מורה על צמצום עצמותו, כי באמת אין ערוך אליו ואיך הוא שמעצמותו יהי' בריאות עולמות, אך זהו ע"י צמצום עצמותו וזהו יוד בחי' רק נקודא חדא.

ולהבין ענין הצמצום המשל הוא כמו באדם יש ב' מיני המשכות א' המשכה ע"י האברים שהחיות הנפש הוא בא בהאברים והמשכה הוא המשכה גלויה ומפנימיות הנפש (וכידוע שדם הוא הנפש כמ"ש כי הדם הוא הנפש ומתפשט בכל האברים הדם ודם חיות הנפש), וזה שאנו רואים כשיחתוך את האבר אזי הכאב הוא גדול מאוד, אבל יש עוד המשכה כמו השערות שג"כ יונקי' ממוח אבל זהו המשכה נעלמת ומצומצמת (כמו שאנו רואים בגשמיות שהשערה הוא דק מאד והנקב שבה שהוא החלל שבשערה הוא מצומצם מאוד מאוד וגם היניקה הוא ממותרי מוחין כידוע שהשערות הם מותרות ומגלחין אותם) והראי' כשמגלחין השערות אין שום כאב אבל כשתולשין השערות יש כאב מעט, והטעם הוא מחמת שהיניקה הוא מצומצם מאוד וגם הוא ממותרי מוחין מחמת זה אין שום כאב כשמגלחין אבל אעפ"כ יש להם מעט יניקה מחמת זה כשתולשין יש כאב מעט, וזהו היוד למעלה זהו בחי' צמצום בחי' יו"ד כמו השערות שזהו בחי' צמצום וכמ"ש והחכ' מאין תמצא בבחי' יש, כי בחי' חכ' הוא ראשית ההשתלשלות וכמ"ש ראשית חכ' והוא מבחי' אין שהוא רק הארה בעלמא ולא מבחי' עצמותו (כי אין ערוך אליו כלל אפי' עולמות עליונים אפי' בחי' חכ' וכמ"ש כולם בחכ' עשית כי אפי' חכ' היא כעשי' גשמי' לגבי עצמותו) וזהו יו"ד של השם הוי' בחי' צמצום, ואח"כ הוא ה"א בחי' התפשטות, וכמ"ש אני הוי' הוא שמי שהוא רק בחי' שם, וכידוע המשל באדם שהשם הוא רק חיצוניות ואינו צריך לשם כלל בפ"ע רק לזולתו שקורא אותו בשמו וכך הוא הנמשל למעלה שנק' שם הוי' שהוא רק בחי' שם ואינו נוגע לעצמותו רק כשקוראין קוראין בשם וזהו מורה רק על בחי' יש מאין שהוא רק הארה בעלמא.

אך מתחילה הי' זה הצמצום מצד חפץ חסד כדי שיהי' בריאות עולמות נבראים מאין ליש ואח"כ תלוי במעשה התחתונים, ולזה צריך כל איש ישראלי לעשות אצלו ג"כ הצמצום, והיינו כמ"ש לא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם והיינו לצמצם א"ע ולא לילך אחר תאות עוה"ז (כי מצד התפשטות הנפש נמשך אחר כל התאות וזהו מקור כל התאוות אבל כשמצמצם א"ע בלי התפשטות אזי ממילא הוא מושלל מכל התאות, וזהו הציווי ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם שהן תרי סרסורי דחטאה שהם המקורים לבוא לידי כל התאות וצריך לצמצם בזה ולא לילך אחריהם), וכשעושה הצמצום אצלו אזי באתדל"ת אתדל"ע נעשה למעלה ג"כ הצמצום שיהי' בריאות עולמות.