ריג

התנועה הוא ביד דווקא וכח ההילוך ברגל, זהו בחי' אור וכלי, והפי' הוא שהכלי היא מגלה את האור כמו כח השכל מגלה המוח בגילוי גמור וכח הראי' מגלה העין בגילוי גמור וכך הוא בכל האברי', ועוד יש בחי' רצון שלמעלה מן השכל והוא שורה במוח ג"כ אבל הוא למעלה מן השכל ואין לו במוח כלי כמו השכל שהמוח מגביל אותו, כי אנו רואים בחוש תומ"י כשרוצה במוח לילך אזי תומ"י בלי שיהוי אזי הרגלים הולכים, ובאם שהי' מוגבל במוח בבחי' או"כ הי' צריך שיהוי מעט עד שילכו הרגלים, ולחשוב במח' שילכו הרגלים. אך הענין הוא שהרצון שורה בהעלם בכל האברים רק במוח הוא הגילוי ביותר, ותומ"י שרוצה במוח אזי הרצון בכל האברים ופועל בשם תומ"י, ברגלים כח ההילוך ובידים כח התנועה, וכן בשאר האברים הגם שכח ההילוך הוא המהלך וכח התנועה הוא העושה אבל הרצון שורה בהעלם בכל האברים והוא המעורר להאבר שיעשה פעולתו, ובאם שלא הי' הרצון בהאבר אז לא הי' עושה הפעולה.

אבל יש עוד ענין א' שאנו רואי' שהרצון שורה בהאברים ומושל על האבר היינו לעשות היפך הטבע כמו כשרוצה להניח את היד במים חמין עד שהיד סולדת או במים קרים ביותר שזהו היפך הטבע אבל כשהוא רוצה פועל ועושה בהאברים דבר שהוא נגד הטבע והחוש, דהיינו לילך במקום שהוא ירא לילך, וכדומה בכל האברים אפשר להרצון להתגבר על כח האברים ולעשות דבר שזהו מנגד להטבע והחוש וזהו אברים נשמעים לרצונו אפילו על ההיפוך, אבל יש כוחות הפנימי' שבהם שורה ג"כ כוחות הנפש אבל הרצון א"א לפעול אצלם ההיפוך, כמו כח המרעיב שא"א להרצון לפעול שלא ירעיב ולא ירצה לאכול, וכמו כח הדוחה שא"א להרצון לההיפוך שלא ידחה, הגם שאפשר כשהוא עוסק באיזה עסק בלב ונפש אזי אינו רוצה לאכול כל היום, זהו רק מחמת שנתעורר כח היותר עליון והוא טרוד בו בעומק ובטרדא אזי בטל לפי שעה כח התחתון ממנו וכך הוא הטבע שכח התחתון בטל לפי שעה נגד כח העליון אבל אח"כ הוא פועל כמקודם, אבל כשאינו טרוד אזי א"א להרצון לפעול בכח המח' או בכח הדוחה שלא ירצה, מחמת שהרצון שם בהעלם גמור ולא כמו בהאברי' שהגם ששם ג"כ הרצון בהעלם ואינו בגילוי כבמוח אבל מ"מ הוא פועל בכל האברי' אפי' היפך הטבע והאברים נשמעי' להרצון, אבל בכח המרעיב וכח הדוחה א"א לו לפעול כלל היפך הטבע, וזהו החילוק שנק' אברים שהאברים נשמעים לרצונו אפילו בההיפוך מחמת ששם שורה הרצון. וכך הוא למעלה כשמניחים תפלין הגם שהם קלף גשמי ונכתב עליו הפרשיות שמע והי' א"ש וכו' אזי שורה בהתפלין רצון עליון לברר אותו ולזכך אותו שזהו היפך הטבעי' של הקלף כי כל דבר הוא מעורב טו"ר ששרשה מק"נ שהוא מעורב טו"ר וע"י המצוה נעשה אברי' דמלכא ששורה בהם רצה"ע כמו בהאברי'