רז

ונמצא יש ג' מדריגות השגת הנשמות בגופי' שמשיגי' רק השגת המציאות ולא מהות, והשגת המלאכי' שמשיגי' השגת המהות הזיו שבבחי' ממלא, והשגת הנשמות בג"ע שמשיגי' השגת המהות שבבחי' סובב. ויש עוד מדריגה הד' היינו שקורין אלקיא דאלקי' שזהו ענין קליפות נוגה, משא"כ [ג'] קליפות הטמאות לגמרי.

היוצא מזה שהנשמות בג"ע משיגי' מהות אלקו', ובאמת איך אפשר שהנשמה שהיא נברא יש מאין וכמ"ש נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראתה אתה יצרתה ואתה נפחת בי שישיג מהות אלקו', אך זהו ע"י הימים והמצות שנק' לבושין לנשמה וכמו שמשיגי' השכל עמוק ע"י המשל ובלא המשל לא הי' באפשר להשיגו אך ע"י המשל אפשר להשיג הנמשל, כי באמת הגם שהמשל הוא למטה מן השכל כי השכל הוא אינו משיג והמשל הוא משיג, אך מה שע"י המשל הוא משיג השכל הוא מחמת שהמשל שרשו למעלה מן השכל, וכמו שאנו רואי' שכמה חכמים כשאומרים להם השכל הם משיגי' בלא משל השכל אבל לעשות משל לזה אין ביכולתם כי לעשות המשל צריך חכם גדול ביותר, וכמו משלי שלמה שדווקא שלמה הי' ביכולתו לעשות ג' אלפים משל היינו שבכל שכל מחמת שהשכל הי' עמוק כ"כ הי' אומר משל וגם המשל א"א להשיג צריך עוד משל עד שאמר ג' אלפים משלים, משל דא לגו דא, אזי הי' באפשר להשיג השכל מהמשל האחרון, וכמו"כ ר"מ שהי' או' תלת מאה מתלי מחמת עומק השכל, ודווקא מי שהוא חכם ביותר אפשר לו לומר משלים, נמצא שהמשל שרשו למעלה מן השכל, וכמ"ש ויבוא משה בתוך הענן מחמת שמשה עלה למעלה וארבעים יום לחם לא אכל ומים לא שתה והחיות שלו הי' מה שהי' משיג מהות האלקו', ובאמת גם נשמת משה הי' בחי' נברא ולא הי' באפשר זאת רק ע"י הענן היינו שהענן מסתיר כמו המשל והי' באפשר להשיג ע"י הענן, כך הוא למעלה כשהנשמה משיג בג"ע השגת מהות הוא ע"י הימים והמצות שבעוה"ז, הגם שהם למטה בדברי' גשמי' אבל בשרשם ע"י עין דעכשיו יבוא לבחי' עין דג"ע ועין דלע"ל, וזהו ימי שנותינו בהם שבעי' שנה שזהו בחי' עין בחי' ראי', וגם בחי' ע' ז' מדות כ"א כלול מעשר זהו ג"כ [ע'] מדות, שבהם צריך לברר הז' מדות כי הרע הוא במדות וצריך לברר המדות בירור אחר בירור ולהפוך אותם לטוב, וזהו ואהבת כו' בכל לבבך בשני יצריך להפוך נה"ב ג"כ מרע לטוב, וזהו שם מ"ב שבפ' ראשונה שזהו בחי' עלי' נה"ב מלמטה למעלה.

וזהו ענין ע' שנין דדוד שאולי' מאדה"ר וגם מהאבות ולכאורה זה לפלא כי זה ב' פעמים ע' והוא לא חי רק פעם א' ע', ע' בנחל קדומים בפרשה